..续本文上一页，乃至化现為虚空身，尽虚空徧法界都充满了佛和菩萨的身。又知道众生心裡所欢喜的，能够以自身变化為众生的身相，或者化现為国土身相，乃至化现為虚空身相。何以法、智、虚空这些抽象的名词可以作為自身呢？佛和菩萨都是心包太虚的。身心与法智已融為一体，自然应现出法智之身。心包太虚，自然也与虚空同為一体，所以说现虚空身。这就是「作」的意思。
随诸众生所乐不同，则於此身现如是形。此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。
八地菩萨他知道众生的根性，好乐的意趣不同，各种身类也有差别，為了方便教化，就随著众生的好乐不同，将自己原有的身相，化现如同众生的身形，接近相同的众生。菩萨知道众生之所以会现各种不同类身相的原因，是他们各自所集聚的种种善业、恶业不同，才成就这个业身。因善恶业的业力不同，所招感的果报就不同，所得的果报身也不同。众生因无明的造作，得到无限的烦恼纠缠，就成為一个烦恼身。色身是有形有色的身。无色身是没有形也没有色的身。
又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。
八地菩萨又知道其他菩萨所现的国土形相：是小的国土形相，或者是大的国土形相，或者是无量无边的国土形相。或者是染汚的国土相，或者是清净的国土相，或者是广大的国土形相，或者是倒住的国土形相。或者是正住的国土形相。或者是普入一切的国土形相。或者是像方的网，圆的网的国土，有不同的差别的形相。
知业报身假名差别。知声闻身。独觉身。菩萨身假名差别。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身，威势身。意生身。福德身。法身。智身。
菩萨又知道各种业报身，都是根据他所作的业因不同而定下一些假名字，便於称说的。又知道声闻身、独觉身、菩萨身。这些二乘、菩萨的称谓，都是因他们修证得的果位稍有差别，修持的法门各有所专，而定下不同的假名号。菩萨又知道佛有菩提身：是成就无上觉道而证得的圆满佛身。愿身：是愿生到兜率天的身相。化身：是佛随缘应化的不同类身相。力持身：是自身舍利住持之身。相好庄严身：是所有实报身，无边相海所庄严之三十二相好身。威势身：是所有智慧之光明能摄受调伏众生而现的威严之身。意生身：是所有同一世界，或不同世界，或出世的心得到解脱的圣者，无作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福，能作广大善因，而种善根，必得佛果而现之身。法身：是所有的如来诸漏已尽，二行永绝，三觉圆满，福慧具足的清净之法身。智身：是已出诸障垢，成就了大圆镜智，证得了平等，一切事理圆融无碍之身，而超诸外道的身相。
知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。
菩萨又知道智慧之身的各种不同的形相。如善於思惟度量事理，从闻思智慧而现的善思量相。从修慧中得到对教理都通达，又能有确实抉择一切的如实抉择相。又能通於三慧，因果分明(行就是因)，為果行所摄相。有凡夫的世间俗智，也有三乘圣者的出世智的世间出世间差别相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘权实无量智的所谓出世——三乘中大小差别相。共相：又叫同相，相似般若，通於他相，名為共相。不共相：又叫异相，不通於他，乃一己之特性。在大成中粗妙分别，甚深般若，不共二乘者，谓之不同相。出离相：是出离三界之相。非出离相：是还未出离三界者之相。这是在修行上成就与否的分别。学相：研究眞理，慕求胜见，以断妄去惑為宗趣。无学相：证得四果的阿罗汉，妄惑断，诸漏尽，学道圆满，不更修学谓之无学相。
知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。
八地菩萨他知道通达一切法、理法圆融无碍，生佛无二的是平等相。不坏相：就是行法，称理起行，行合乎理，成就菩提功德，所以说名不坏相。随时随俗假名差别相：就是教法。随所化众生的根性相应，谓之随时。理本无言，随著世俗假藉一些假名来说明它的差别相。众生非众生法差别相：这是显现理法的重要性，它的境界，通於染净，平等法身是徧於有情无情。佛法圣僧法差别相：这是说果法，是清净的第一相。三乘可同样证得第一义，三寳是最殊胜的，不过随智的不同而有差别相。
知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。
八地菩萨又知道虚空身有六种相。㈠无量相：无可度量的意思，好像芥子虽小，但它的中空也没有分量。㈡周徧相：是说普徧到一切色非色的地方。㈢无形相：看不见的形相，是指含无為空而言。凡夫所见的形相，都是一切唯心造的。㈣无异相：是说无障碍的意思，它不同於色法彼此相异，而是有障碍的。㈤无边相：无始终、无起尽的边际之相。㈥显现色身相：能通受色相。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。因色可分别是虚空，也能因空而显出色身相。
佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。则為不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！八地菩萨成就了像前面所说的各种智慧之身以后，他就证得了命自在：菩萨能操纵自己的生命，愿意活多少时间就活多少时间，不想活了，也随时可以死，不受阎罗王的束缚，非常自由自在。心自在：就是没有任何烦恼了，无时不在法喜中。财自在：这个「财」字，不是指金银财寳，是说没有瞋恨心。有瞋恨心的人，就等於没有钱的穷人。没有贪瞋痴心的人，就是富人。一切世界无量的庄严，都如严饰自己一样。业自在：菩萨已证得了如是智身，他所作的一切，都是善业，他的现生后世的业报，可任由住持示现。生自在：就是任由自己意志受生，不受业力的支配。愿自在：一切都能随所欲，无不满愿。解自在：世间一切经论名言事理，没有不通达的。如意自在：一切事都能随心所欲，神通妙用，事事无碍。智自在：智慧充沛，事事无往而不利，处处恰到好处。法自在：无边法门的妙用，对众生根机宣说教化。
菩萨证得了这十种自在，就成為一位令人难於想像，智解殊胜，行业宽广，功德无边的大智慧者。是不可以数量来计度的大智慧者。广大无边，无人能及的大智慧者。因為没有人能及得上他的智慧，又有谁能来破坏他。天魔外道也无能侵损他这样的大智慧者。
此菩萨如是入已，如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业，随智慧行。般若波罗蜜增上，大悲為首。方便善巧，善能分别，善起大愿。佛力所护，常勤修习利众生智。普住无边差别世界。
八地菩萨像上面所说的，得到了智解殊胜，行业宽广和成就了十种自在之后，这时他终於得到了眞正的清净的，无纤毫过失的身业。得到眞正清净无一尘过失的语业。得到眞正清净无一微尘过失的意业。身语意三业都清净无过失了。所作所為无一不是随智慧的表现，没有一点愚痴的行為了。无上胜智，微妙登彼岸的法门，其功行一天比一天增上。因由般若摄大悲，不染爱见，所以一切本著大悲心為前，為第一，而生起方便利益众生的善巧方法。又能以无分别的智慧，而成就敏於抉择一切、分别一切的智慧。又由内心发起济度众生的大愿。因而又获得佛力常常加持，同时菩萨更时时精进，修学一切利益众生的法门，以增加自己的智力，也啟发众生的智慧。菩萨大慈平等普徧住到无量无边不同的世界，去教化所有的众生。
佛子！擧要言之，菩萨住此不动地，身语意业，诸有所作，皆能积集一切佛法。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！我现在列擧八地菩萨重要的成就来说一说。八地菩萨修行不动地的法门，他身语意三业的表现，都不离积集十方三世诸佛所说的佛法。
佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故。得善住胜心力，不离於道故。得善住大悲力，不捨利益众生故。得善住大慈力，救护一切世间故。得善住陀罗尼力，不忘於法故。得善住辩才力，善观察分别一切法故。得善住神通力，普往无边世界故。得善住大愿力，不捨一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力，成就一切佛法故。得如来护念力，一切种一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事。於诸事中，无有过咎。
诸位佛的弟子！菩萨住在第八地；他因求法的心深重之力，得到善住於高深的般若智心，一切烦恼就不现前了。得到了善於住在殊胜心的力量，这是因他恒常不离修道的缘故。得到善住大悲愍众生心的力量，是由他常常都不曾捨离众生，总是随时利益给予众生的缘故。得到善住大慈爱心的力量，则是他在在处处经常救护一切世间众生的缘故。得到善住於总持一…
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