..續本文上一頁，乃至化現為虛空身，盡虛空徧法界都充滿了佛和菩薩的身。又知道衆生心裡所歡喜的，能夠以自身變化為衆生的身相，或者化現為國土身相，乃至化現為虛空身相。何以法、智、虛空這些抽象的名詞可以作為自身呢？佛和菩薩都是心包太虛的。身心與法智已融為一體，自然應現出法智之身。心包太虛，自然也與虛空同為一體，所以說現虛空身。這就是「作」的意思。
隨諸衆生所樂不同，則於此身現如是形。此菩薩知衆生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。
八地菩薩他知道衆生的根性，好樂的意趣不同，各種身類也有差別，為了方便教化，就隨著衆生的好樂不同，將自己原有的身相，化現如同衆生的身形，接近相同的衆生。菩薩知道衆生之所以會現各種不同類身相的原因，是他們各自所集聚的種種善業、惡業不同，才成就這個業身。因善惡業的業力不同，所招感的果報就不同，所得的果報身也不同。衆生因無明的造作，得到無限的煩惱糾纏，就成為一個煩惱身。色身是有形有色的身。無色身是沒有形也沒有色的身。
又知國土身小相。大相。無量相。染相。淨相。廣相。倒住相。正住相。普入相。方網差別相。
八地菩薩又知道其他菩薩所現的國土形相：是小的國土形相，或者是大的國土形相，或者是無量無邊的國土形相。或者是染汚的國土相，或者是清淨的國土相，或者是廣大的國土形相，或者是倒住的國土形相。或者是正住的國土形相。或者是普入一切的國土形相。或者是像方的網，圓的網的國土，有不同的差別的形相。
知業報身假名差別。知聲聞身。獨覺身。菩薩身假名差別。知如來身有菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身，威勢身。意生身。福德身。法身。智身。
菩薩又知道各種業報身，都是根據他所作的業因不同而定下一些假名字，便於稱說的。又知道聲聞身、獨覺身、菩薩身。這些二乘、菩薩的稱謂，都是因他們修證得的果位稍有差別，修持的法門各有所專，而定下不同的假名號。菩薩又知道佛有菩提身：是成就無上覺道而證得的圓滿佛身。願身：是願生到兜率天的身相。化身：是佛隨緣應化的不同類身相。力持身：是自身舍利住持之身。相好莊嚴身：是所有實報身，無邊相海所莊嚴之叁十二相好身。威勢身：是所有智慧之光明能攝受調伏衆生而現的威嚴之身。意生身：是所有同一世界，或不同世界，或出世的心得到解脫的聖者，無作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福，能作廣大善因，而種善根，必得佛果而現之身。法身：是所有的如來諸漏已盡，二行永絕，叁覺圓滿，福慧具足的清淨之法身。智身：是已出諸障垢，成就了大圓鏡智，證得了平等，一切事理圓融無礙之身，而超諸外道的身相。
知智身善思量相。如實決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。叁乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。學相。無學相。
菩薩又知道智慧之身的各種不同的形相。如善於思惟度量事理，從聞思智慧而現的善思量相。從修慧中得到對教理都通達，又能有確實抉擇一切的如實抉擇相。又能通於叁慧，因果分明(行就是因)，為果行所攝相。有凡夫的世間俗智，也有叁乘聖者的出世智的世間出世間差別相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘權實無量智的所謂出世——叁乘中大小差別相。共相：又叫同相，相似般若，通於他相，名為共相。不共相：又叫異相，不通於他，乃一己之特性。在大成中粗妙分別，甚深般若，不共二乘者，謂之不同相。出離相：是出離叁界之相。非出離相：是還未出離叁界者之相。這是在修行上成就與否的分別。學相：研究眞理，慕求勝見，以斷妄去惑為宗趣。無學相：證得四果的阿羅漢，妄惑斷，諸漏盡，學道圓滿，不更修學謂之無學相。
知法身平等相。不壞相。隨時隨俗假名差別相。衆生非衆生法差別相。佛法聖僧法差別相。
八地菩薩他知道通達一切法、理法圓融無礙，生佛無二的是平等相。不壞相：就是行法，稱理起行，行合乎理，成就菩提功德，所以說名不壞相。隨時隨俗假名差別相：就是教法。隨所化衆生的根性相應，謂之隨時。理本無言，隨著世俗假藉一些假名來說明它的差別相。衆生非衆生法差別相：這是顯現理法的重要性，它的境界，通於染淨，平等法身是徧於有情無情。佛法聖僧法差別相：這是說果法，是清淨的第一相。叁乘可同樣證得第一義，叁寳是最殊勝的，不過隨智的不同而有差別相。
知虛空身無量相。周徧相。無形相。無異相。無邊相。顯現色身相。
八地菩薩又知道虛空身有六種相。㈠無量相：無可度量的意思，好像芥子雖小，但它的中空也沒有分量。㈡周徧相：是說普徧到一切色非色的地方。㈢無形相：看不見的形相，是指含無為空而言。凡夫所見的形相，都是一切唯心造的。㈣無異相：是說無障礙的意思，它不同於色法彼此相異，而是有障礙的。㈤無邊相：無始終、無起盡的邊際之相。㈥顯現色身相：能通受色相。譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。因色可分別是虛空，也能因空而顯出色身相。
佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。則為不思議智者。無量智者。廣大智者。無能壞智者。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！八地菩薩成就了像前面所說的各種智慧之身以後，他就證得了命自在：菩薩能操縱自己的生命，願意活多少時間就活多少時間，不想活了，也隨時可以死，不受閻羅王的束縛，非常自由自在。心自在：就是沒有任何煩惱了，無時不在法喜中。財自在：這個「財」字，不是指金銀財寳，是說沒有瞋恨心。有瞋恨心的人，就等於沒有錢的窮人。沒有貪瞋癡心的人，就是富人。一切世界無量的莊嚴，都如嚴飾自己一樣。業自在：菩薩已證得了如是智身，他所作的一切，都是善業，他的現生後世的業報，可任由住持示現。生自在：就是任由自己意志受生，不受業力的支配。願自在：一切都能隨所欲，無不滿願。解自在：世間一切經論名言事理，沒有不通達的。如意自在：一切事都能隨心所欲，神通妙用，事事無礙。智自在：智慧充沛，事事無往而不利，處處恰到好處。法自在：無邊法門的妙用，對衆生根機宣說教化。
菩薩證得了這十種自在，就成為一位令人難於想像，智解殊勝，行業寬廣，功德無邊的大智慧者。是不可以數量來計度的大智慧者。廣大無邊，無人能及的大智慧者。因為沒有人能及得上他的智慧，又有誰能來破壞他。天魔外道也無能侵損他這樣的大智慧者。
此菩薩如是入已，如是成就已。得畢竟無過失身業。無過失語業。無過失意業。身語意業，隨智慧行。般若波羅蜜增上，大悲為首。方便善巧，善能分別，善起大願。佛力所護，常勤修習利衆生智。普住無邊差別世界。
八地菩薩像上面所說的，得到了智解殊勝，行業寬廣和成就了十種自在之後，這時他終於得到了眞正的清淨的，無纖毫過失的身業。得到眞正清淨無一塵過失的語業。得到眞正清淨無一微塵過失的意業。身語意叁業都清淨無過失了。所作所為無一不是隨智慧的表現，沒有一點愚癡的行為了。無上勝智，微妙登彼岸的法門，其功行一天比一天增上。因由般若攝大悲，不染愛見，所以一切本著大悲心為前，為第一，而生起方便利益衆生的善巧方法。又能以無分別的智慧，而成就敏於抉擇一切、分別一切的智慧。又由內心發起濟度衆生的大願。因而又獲得佛力常常加持，同時菩薩更時時精進，修學一切利益衆生的法門，以增加自己的智力，也啟發衆生的智慧。菩薩大慈平等普徧住到無量無邊不同的世界，去教化所有的衆生。
佛子！擧要言之，菩薩住此不動地，身語意業，諸有所作，皆能積集一切佛法。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！我現在列擧八地菩薩重要的成就來說一說。八地菩薩修行不動地的法門，他身語意叁業的表現，都不離積集十方叁世諸佛所說的佛法。
佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故。得善住勝心力，不離於道故。得善住大悲力，不捨利益衆生故。得善住大慈力，救護一切世間故。得善住陀羅尼力，不忘於法故。得善住辯才力，善觀察分別一切法故。得善住神通力，普往無邊世界故。得善住大願力，不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力，成就一切佛法故。得如來護念力，一切種一切智智現前故。此菩薩得如是智力，能現一切諸所作事。於諸事中，無有過咎。
諸位佛的弟子！菩薩住在第八地；他因求法的心深重之力，得到善住於高深的般若智心，一切煩惱就不現前了。得到了善於住在殊勝心的力量，這是因他恒常不離修道的緣故。得到善住大悲愍衆生心的力量，是由他常常都不曾捨離衆生，總是隨時利益給予衆生的緣故。得到善住大慈愛心的力量，則是他在在處處經常救護一切世間衆生的緣故。得到善住於總持一…
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