..续本文上一页来。一切二乘，亦能得此无分别法。
又善良的男士！一切法的法性，本来是常住不变的，它并不因為有佛出世，或者没有佛出世，才常住不变。诸佛他们并不是因為得到了这种常住不变的眞理，才成佛，才名之為如来。一切的二乘声闻缘觉们，也能得到法性不变，寂灭常乐，清净解脱，去妄存眞的快乐境界。所以你现在还应该向前修学，精进不懈，因為你还没有得到如佛的究竟智慧。
又善男子！汝观我等身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声。亦无有量。汝今宜应成就此事。
又善良的男士！你应该看一看我们十方诸佛的身相，相好光明，具三十二种相好，八十种随形好。不仅如此，而是无量相好，不可言形的无量相好庄严。诸佛的应化国土也是无量。诸佛用以教化众生的方便法门，也是无数无量。诸佛的殊胜智慧，也是无量无边。诸佛教化众生所发出的清净音声，令众生一听，就能去除热恼，清凉安稳，他的力量也是无量无边的。以上种种的善业果海，都是教化众生的事业，你应该继续勤修，成就这些法门，才有能力利益众生。
又善男子！汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫，不可得知。汝应修行成就此法。
又善良的男士！你现在是刚由第七地进入第八地，得到一切不动、一切停止——念、脉、气，都停止了，证得不动的境界。你得了这种法的智慧光明，能知道一切法是无分别的，所谓「不见有少法生，亦不见有少法灭」，法是无生无灭的，任心一住，不能以言语道断来说明。善男子！你可知道，诸佛证得一切法的智慧光明，是无量入，入一切法。无量作，作一切法。无量转，转一切法。甚至经过百千亿那由他那样多的时劫，也没有办法知道诸佛的境界。你现在不能就停住在第八地不动了，你还应该勇猛向前精勤修学，来成就这无量入、无量作、无量转的法门。
又善男子！汝观十方无量国土，无量众生，无量法，种种差别，悉应如实通达其事。
又善男子！你应仔细观察十方诸佛的国土，无量无边。十方众生，也是无量无数。无量的法，它有种种不同。如是等等，你都应该眞眞实实的明白通达这些事相。
佛子！诸佛世尊，与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！受人天所尊重的十方诸佛，给与第八地的菩萨，像上面所说的无量无边，能啟发智慧的法门，使得第八地的菩萨得到无量无边的法益，生起了无量无边的不同智慧，作出种种善业。
佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃捨一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故。於一念顷，所生智业，从初发心，乃至七地所修诸行，百分不及一。乃至百千亿那由他分，亦不及一。如是阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬諭分，优波尼沙陀分，亦不及一。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！假若十方诸佛不给第八地的菩萨，啟发智慧的法门；那麼，菩萨就会即时证入究竟涅槃，而放弃利益众生的善业功德了。因為他会以得少為足，不再去做那些教化利生的事了。因為十方诸佛咐予菩萨无量无边啟发智慧的法门的缘故，菩萨就在一动念之间，能生起一切智慧的业力。这种智力如果与从初地到七地中各地所修的功德行门相较量，那是百分也及不上此地——八地所生起的智慧的一分。甚至百千亿那由他分也不如此时一分。就如最大的数阿僧祇分，最小的歌罗分，用天文数字来算，用譬喩来说，用优波尼沙陀分——凌虚尘分，数都数不过来。无论用大数小数都及不上此地起了智门之后的一分。
何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。
甚麼缘故呢？诸位佛的弟子！这位菩萨当他最初发菩提心的时候，是以一身為对象的。现在他修证到第八地无功用行的境界，已有方便智惠，任运自如的神通妙用，可以千变万化，变化出无量身出来。这就比如现在一人照了相，然后随意要印多少张都可以。又可以有无量音声，这也可用传声转播来比喩，在一时间可转播到无边地区，都可以听到。智慧也无量无边，取之不尽，用之不竭。他也能随意受种种生，受种种死。也有无量清净的国土，同时也能清净无量的国土。也能教化无量无边种种的众生。也能供养无量十方诸佛。也可以深入无量的法门。也具足无量神通妙用。又有无量不同的众会道场。住入无量无边的清净的身语意三业。修积了一切菩萨应修的善行。这都是得到了不动法门的三昧的缘故。由於无相无功用无间断，相用不动，任运集成。一切不动了，以不变应万变，所以能化身千万亿。如胡大川有两句诗：「更愿化身千万亿，早為霖雨暑為风」。
佛子！譬如乘船，欲入大海。未至於海，多用功力。若至海已，但随风去，不假人力，以至大海。一日所行，比於未至。其未至时，设经百岁，亦不能及。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如坐一艘大船，想驶入大海中去。当船还未入水时，必须用许多人力，才能把它移送到海裡。用的功夫大，时间多，又很慢。把船送入海裡以后，船就会随著水力风力行走了，只要再稍加上人力划动，就很顺利前行。这样所走的路，比起在旱地上用人工推动的缓慢程度，快速得多了。以未入海时旱行的速度，现在一天所航行的路程，恐怕经过百年，也及不上现在一日所行。
佛子！菩萨摩訶萨亦復如是。积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海。於一念顷，以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经於无量百千亿那由他劫，所不能及。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨也是这样。菩萨修行积集无量无边的资粮，驾驶著大乘佛法的船到无生之智的菩萨行海中，能於一念之间，以无功用的智慧——也就是不著於相而不需用心意的智慧，深入一切智慧中最上最殊胜的智慧的境界中。他原有的有功用行——即由愿力和发心而一点一点修得的功用，虽经无量百千万亿那由他的时劫，怎麼样也比不上现在——第八地时一念之间可成就的无功用行的智慧之门。
佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓观世间成，观世间坏。由此业集故成，由此业尽故坏。几时成，几时坏。几时成住，几时坏住。皆如实知。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的菩萨，当他进入第八地之后，是用不作而作，不用而用；无修而修，无证而证的无功用的觉悟智慧，来观察一切最上智慧所修行的境界。好像观察这个世界是怎样成就的，又观察这世界又是怎样毁坏的。这成坏的因素，都是由於众生所造的善恶业集聚而成。成的时期，叫做成劫。等到这些善恶业报尽了，就叫坏劫。是甚麼时成的？到甚麼时坏？甚麼时候是成住？在甚麼时候又是坏住？这些不可思议的宇宙变化，菩萨都清清楚楚的知道。
*附注：劫：梵语，印度称為劫波，中译為长时。人寿自十岁，每百年增一岁，身高增一寸，增至八万四千岁，这叫增劫。从八万四千岁起，每百年减一岁，身高也跟著减一寸，减到人寿十岁止，这叫减劫。这样一增一减叫一小劫。二十个小劫叫一中劫，合四个中劫，就是一个大劫。宇宙的成是二十个小劫，坏也是二十个小劫。
又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相大相。无量相。差别相。知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚，及微尘差别相，皆如实知。
又知道地球是小的，或是大的，或者是无量相的，或者这些地球是各有分别不同的相。又知道水、火、风界的小相大相，或者是无量相，各种不同。又知道凌虚微尘的细相，不同的相，有区别的相。随著任何世界中，所有的微尘是常聚在一起，和微尘不同的相状，菩萨都能确实知道。
随何世界中，所有地水火风界，各若干微尘。所有寳物若干微尘。众生身若干微尘。国土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地狱身，畜生身，饿鬼身，阿脩罗身，天身，人身，各若干微尘成。得如是知微尘差别智。
无论什麼世界中，所有的地、水、火、风四大的界限，每一种有多少微尘。所有的寳物，如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙，硨磲种种的寳物有多少微尘。又知道众生身等於多少微尘。又知道有多少微尘才合成那样多的国土。这些微妙的知识，菩萨都能眞实的知道。又知道众生中的大身是多少微尘所成的，众生中的小身又是多少微尘所成的。又知道地狱的众生，以及各种畜生的身，一…
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