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天上的天王和天人、天神等，大家同时发出美妙的音声，一齐称扬讚叹诸佛。称扬诸佛的功德之后，在会的诸天众、诸龙众、护法神众等，心裡都极其欢喜，默默然地期待，一心一意的瞻仰佛，希望继续听到演说第八地的上妙法门。

时解脱月復请言　今此众会皆寂静

愿说随次之所入　第八地中诸行相

当大家都静默著仰望著佛的时候，解脱月菩萨知道大众的心理，於是就起来，向金刚藏菩萨请法，说：现在法会中的大众菩萨等，都肃然寂静的期望著，為的是想听您随顺著次第，继续演说如何才能由第七地进入第八地。以及进入第八地果位之后，修学诸法门的行相和境界。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩訶萨於七地中，善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏，不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不捨众生，入无量智道。入一切法，本来无生。无起无相。无成。无坏。无尽。无转。无性為性。初中后际，皆悉平等。无分别如如智之所入处。

这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：诸位佛的弟子！修学菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在第七地——远行地中，他已经知道修学方便智慧，他所修学的一切佛道，也都清净圆满了，他也知道多修积对道业有帮助的善业功德。菩萨能这样修行，都是本著往昔的愿力所摄持，才能成就，也是佛力加被而成就的，也是他自己所修积的善业所成就的，也是他常常忆念佛的神妙十力、四无所畏，和十八不共法的心得之故。他又善能清净自己的智慧深心，得到思慧的妙悟，而成就福德智慧。菩萨大慈大悲，不捨众生的深心，深入到无量无边的智慧觉道。他又能深入诸法，明白诸法本来是无生，既没有起落，也没有形相，没有成，更没有坏，没有一个穷尽的时候，不会转变，也没有自性為它的本性。不论从开始或现在或到未来，都是一样平等，而没有分别。菩萨了知这种如事如理，同佛一样的智慧，而达到随佛所入的境界。因為这种智，就是佛的究竟入处。如如两字的意思：上如是智如，下如是理如。

离一切心意识分别想。无所取著。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生法忍。

第七地的菩萨，修学的功行，已达到离心意识不起分别和作意的境界了。离心：就是离报心忆想的分别观念。离意识：就是离方便心忆想的分别观念。这菩萨没有取為己有的私欲心，也没有执著於我的主观固执，所谓「取之不可得，捨之无一物」。如此是「心行处灭，离一切想」深入一切法藏，犹如虚空一样。虚空无性，这就名叫「证得无生法忍」，也就是证得了第七地的果位境界。

佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。為深行菩萨。难可知，无差别。离一切相。一切想。一切执著。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠諍，寂灭现前。

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子：第七地的菩萨修证成就了无生法忍的时候，即刻证入第八地——不动地的境界。这种境界唯独修行功行已到达深行的程度，已圆满具足一切般若而登上涅槃彼岸的菩萨，才能体验的。七地以前的菩萨都不能知道。到达这种境界的菩萨，对一切事物，已没有分别的心意识。已离开一切的形相观念。也没有任何思虑妄想。既已离了一切形相观念，又没有了思虑妄想，所以「执著愚昧」的念头，自然没有了，无从生起了。这种境界，是一切无量无边的声闻辟支佛们所不能及的。菩萨已入此深行，也远离了那些无谓喧闹，无益的争论。清净寂灭的境界，油然现前。

譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别，悉皆止息。此菩萨摩訶萨，亦復如是。住不动地，即捨一切功用行。得无功用法，身口意业，念务皆息，住於报行。

譬如有一位大比丘，他修得有大神通，他心意能任运自在，无往而不自得；一步一步的顺著修行的过程，进入到九次第定，达到入於灭尽定的境界。在灭尽定的阶段，脉搏停止了，呼吸停止了，一切忆念也停止了，一切能令人动心的种种妄想，分别意识，都止息了。这位菩萨中的大菩萨，他的一切就是这样。当他住於不动地时，就捨却了一切作意于功德的有功用功行。任运自在，自然而然，不修而修，不持而持，证得了无功用道法。身口意三业清净了，一切意念外务也都停止息灭。安然住於八地，本著菩萨证得的报得通，自在修行。

譬如有人，梦中见身，堕在大河。為欲渡故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛，施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔。见众生身，在四流中，為救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。

譬如有一个人，在梦中见到自己掉在大河里，為了想游到岸边，就拼命的用勇猛劲力，想出最可靠最容易逃生的方法，用力划去。因為用了最猛的劲力，马上就醒悟转来了。醒来以后，身在床上，梦中那些动作思想都没有了，梦也无影无踪了。菩萨修行度生，也是这样。菩萨看到一切众生在贪、瞋、痴、慢，四种恶性流中漂浮(也可说地水火风四流。种种妄想，都可称為流)，為了想要救度这些众生，就发大愿心，勇猛精进，昼夜不懈，一地一地的勤修苦学，修到第八地——不动地了。到了第八地的果位后，过去所修证的有功用行，都停息了。因為八地以前所修的，都是依著希望心而修成就的。八地之后，这种希望心就无形无相地消失了。自利利他这两种行相，也都没有了。二行：依内证清净，生死涅槃，二心不行所以悉不现前。相行：依外缘境界，受用念想不行，所以说相行也悉不现前。

佛子！如生梵世，欲界烦恼，皆不现前。住不动地，亦復如是。一切心意识行，皆不现前。此菩萨摩訶萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起，况復起於世间之心。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！好像生在大梵天上的天人一样，六欲天的烦恼虽然都没有了，但还有形色。住在第八地——不动地的菩萨，也是这样，一切由心意识所生起的妄想，狂心妄念都消灭了。欲念裡，八识裡都已经去妄存诚，无所现前了。这位八地的大菩萨，证得了八地的果位，不像以前各地的菩萨，从初地以来，念念不断发菩提心，修菩萨道，总以成就佛果為目的。到达八地以后，方便智成就了，到达无功用行的境界。这时他的菩萨心，成佛的心，圆满菩提觉道的心，入涅槃寂灭的心，这些含有欲求、妄想、有所得的心，一概平息了，再不生起了。菩萨已入此清净境界，怎还会起世间凡夫的心念呢？当然更不会有的。

佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。作如是言：善哉！善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第八地的菩萨，以他往昔发的大愿力的缘故，十方诸佛世尊，常常显现在他的面前，加被他，令他得到如来的智慧，令他能入於法流的门中。法流的意思，是令他起无功用行，任运趣入佛的智海。并且对此地的菩萨用嘉勉的口气，说：「很好！很好！善良的男士，你现在证得的这个「忍」门的境界，是第一的。你只要再往前进步，就合乎佛法了。」

然善男子！我等所有十力无畏, , ，十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应為欲成就此法，勤加精进，勿復放捨於此忍门。

然而你这位善良的男士！我们诸佛所得的十种力量，四种无所畏，十八种不共诸佛的法，这种种殊胜佛法，你现在还未修成就呢？你应该修习成就这些佛法，才能算完成你的愿心。所以你应该再勤加努力，精进学习，不要停止放弃在忍门之中，就认為满足了。

又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得。种种烦恼，皆悉现前。种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。

诸佛又叫一声善良的男士！你虽然是已证得了寂灭的眞快乐，你也得到了无拘无束，无罣无碍的解脱，很自由了，可以随心所愿，為所欲為了。可是那些凡夫们，还没有证得这种眞快乐，和这种眞解脱呢？他们仍然被种种的烦恼，常常困扰，得不到眞自由眞快乐。种种的诸恶觉观，也常侵害他们的心意。你应该发大悲心，怜愍这些众生，利益这些众生。

又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。

又善良的男士！你应当常常记得往昔所发的誓愿，依你所发的广心、大心，上契佛道，下化众生，普徧给予众生利益，也令他们得到不可想像的智慧法门。自己得了如佛的智慧，就应广利众生。

又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故，名為如…

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