..續本文上一頁的細胞充滿了全身，內心的愉悅，自然浮於眉目。各自演奏不同的樂器，散發出美妙的音聲。這種熱烈而歡欣的盛大音樂會，是為了供養人天的大導師——佛。
是時衆樂同時奏 百千萬億無量別
悉以善逝威神力 演出妙音而讚歎
這時天女們齊心合意演奏出幽雅聖潔的天樂，有百千萬億不同種類的樂器，齊發出悅耳的歌頌聲。眞所謂「此樂只應天上有，人間哪得幾囘聞」。這種空前的偉大盛況，都是藉著諸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏。其演出的目的，是為了讚歎佛、法、僧叁寳。
寂靜調柔無垢害 隨所入地善修習
心如虛空詣十方 廣說佛道悟群生
這種音樂的境界，令人悠然神往於寂靜的氣氛之中。身心協調柔和，而令人發菩提心。這種天樂無絲毫染汚塵垢，無害於人的情意。遠非靡靡之音，令人生起邪思妄念。每個天上的人，或者人間的人，只要一聽到這種聖潔的音樂，都會自然發大心修行佛道。八地的菩薩，他的心境已猶如虛空一樣，能不動本座到十方世界。到十方諸佛的國土，廣為宣說佛法，教化衆生，令一切衆生聽了佛法，都能立時開悟。
天上人間一切處 悉現無等妙莊嚴
以從如來功德生 令其見者樂佛智
不管是天上，或者是人間，所有的地方，到處都現出了無能等比的莊嚴境界。這種無上微妙的境界，是從諸佛無邊的功德所顯出的。演奏天樂，顯現無上微妙莊嚴境界，能使聽到的、看見的衆生們，生起歡喜學習佛法的心，趣向求如佛的大智慧。
不離一剎詣衆土 如月普現照世間
音聲心念悉皆滅 譬猶穀響無不應
八地菩薩他能不離本座而徧詣十方佛的國土，去教化諸佛國土的衆生。這種道理，就好像空中的月亮。月亮只有一個，但是每個人都覺得月亮只照著自己。菩薩不動而能徧遊十方、教化衆生，和月亮隨各人移動是同樣的道理。八地菩薩已是音聲也沒了，言語道斷。心念也滅了，心行處滅。雖然如是，但他教化衆生，仍然是廣宣法要，不遺餘力。譬如人在山谷曠野發出喊聲，於是四周山谷立刻反應出同樣的聲音。菩薩的音聲心念，雖說皆「滅」，但這種「滅」是不「著」於「音聲心念」的意思。
若有衆生心下劣 為彼演說聲聞行
若心明利樂辟支 則為彼說中乘道
假若有一種衆生，他發不起大心，也沒有大願，自然沒有大力。他修行、聞法，常以得少為足，往往半途而止或懈怠。唯求自了，這就是小乘人的心志，所以說「心下劣」。遇著這一類的衆生，對他就用修聲聞乘的法門——苦、集、滅、道四諦法來教化他。如果遇著心智聰明，根性較利的衆生，他喜歡修辟支佛的境界，就對他說中乘的十二因緣法，令他修學。
若有慈悲樂饒益 為說菩薩所行事
若有最勝智慧心 則示如來無上法
假若遇有發大慈悲心的衆生，他喜歡做利益衆生的事，這就是菩薩乘的根性，就對他說修菩薩行，行菩薩道的道理。設若遇著根性猛利，有勝人一等的智慧，又肯發大心，願求佛道的衆生，就對他說最殊勝的成佛的佛乘道理。
譬如幻師作衆事 種種形相皆非實
菩薩智幻亦如是 雖現一切離有無
這好比幻術師變戲法，雖然變出千奇百怪的事物，以眩惑人的耳目。其實都是假的、虛幻的，沒一樣是眞實的。菩薩用方便善巧的方法教化衆生，也是用一種幻化的智慧，不必去執著其事。雖然顯現出來許多相狀，但他並未著於有相無相，只視之為水月佛事，虛幻佛法而已。菩薩行所無事，他的境界是「即一切相，離一切法」。離有為法，也離無為法，一切無著。凡夫為什麼不易成為菩薩呢？就是太著相。受人讚歎，則歡喜雀躍。一經人毀謗，就煩惱痛苦。終年歲月，就在好壞、是非、成敗、有無中著眼。菩薩則是超出一切有形之外，掃一切法，離一切相，無我相、人相。人我均如虛空，虛空是取之不可得、捨之不可得，不可得中無一得。人生在世，把自己視為第一，把一切身外之物均希望據為己有，勞碌終身，費盡心力。到頭來，既非你有，也非我得，兩手空空，帶著如影隨形的「業」去見閻君。謹此奉勸諸位信士們！不要再沈迷在糊塗顛倒的夢想中打轉了！
如是美音千萬種 歌讚佛已默然住
解脫月言今衆淨 願說九地所行道
像前面所說的天女們演奏的天樂，有千萬種美妙的音聲在虛空中洋溢。他們歌頌讚歎十方諸佛、法、賢聖僧叁寳。演奏會結束後，天王、天子、天女們，並沒有散去，仍然靜悄悄的，安然恭敬的在那兒等候。於是解脫月菩薩就對金剛藏菩薩說：現在法會中，諸位清淨的大衆都希望請求大德您，繼續演說第九地的法門，修行德相狀和修學的方法。
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智，思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧。入如來秘密法。觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼叁昧門。具廣大神通。入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉*輪。不捨大悲本願力。得入菩薩第九善慧地。
當解脫月菩薩代表法會中衆菩薩和天衆等，向金剛藏菩薩請求繼續演說第九地修行的法門和相狀之後，隨即金剛藏菩薩很欣悅的稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，以他在第八地修得的智慧，精心思惟，仔細觀察，希望求得更殊勝的、更寂滅的，更解脫的境界。因之他知道必須繼續勤加修習佛的智慧，才能深入到諸佛不可以言語相傅的秘密之門。觀察這種不可以思議、不可以言傅的、極廣大、盡精微的大智慧的性能。清淨一切，總持正定正受的法門，具足無量數的廣大神通。到各種不同的世界中去，修學佛的十力、四無所畏，以及佛的十八不共法。能經常隨從十方諸佛轉大*輪，恒常不捨大悲心，從不會忘記往昔所發的大願力。如像這樣勤勉修學，就可以進入菩薩第九地——善慧地。
佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。無為法行。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！進入到第九善慧地的大菩薩，這時他是眞正明白了甚麼是善的法行，甚麼是不善的法行，甚麼是無記的法行。無記的意思，是介於不善不惡之間。他也確實知道甚麼是有漏法行。有漏就譬如一個破瓶，盛水盛油都要漏掉。凡夫做惡事得惡報，就漏到地獄畜生道。無漏行，就是向上行善，做利益大衆的事，沒有一點惡習氣壞毛病。六根清淨，能理解空無相的道理。他又懂得世間法行，也懂得出世間的法行。世間法行是有漏，不清淨，恒常在貪瞋癡中顛倒來去，生生世世在煩惱無明的覆蓋下流轉著。出世間法行是無漏的，因為已能見道了，一切恰與有漏的世間法相反，而是永遠在清淨的境界中生活。他又知道思議與不思議法行的差別。思議世出世的異同不思議，則是以無分別智，「即世出世」，所謂「在塵出塵」之意。又能知修定的法行，如果不循著正法修行，就不能得到正定，不能得到寂靜的輕安，容易為緣境所動而散漫。他還知道聲聞法行和獨覺法行。聲聞法行是小乘聖者，遵佛所說的四諦法——「苦集滅道」而修證的果位，就是羅漢果位。羅漢果位分四個階段：初果名須陀洹，斷除叁界八十八品見惑。見惑就是「見境起貪愛」。不為境所轉，對境不起貪愛了，就是斷了見惑，已達到「見道」的地位了。第二個階段名斯陀含，已斷欲界思惑前六品。第叁個階段名阿那含，已斷欲界思惑後叁品，這時已達到修道位。再斷除了叁界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分別」，對於眞理不明白，對於一切事物不明白，都發生疑惑，想知道就去探討研究思惟，還有無明邪思等等。對一切的迷惑疑慮，到無學位這個階段時，都可斷滅了。而證得四果，名為阿羅漢，叫無學位。前面叁個果位叫有學位，因為還有所學。到四果已是無學了，所以叫無學位。這時行者大聲喝道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。這是小乘聖者修道的最高果位，是遵照著四聖諦——苦、集、滅、道而修的。因為知道人生有各種因苦果，所以發願修行。發四宏誓願：「衆生無邊誓願度」，這就是「苦」諦。「煩惱無盡誓願斷」，這是度「集」諦。「集」是「苦」因，「苦」是「集」果，要除「苦」必須斷「集」。這還是在世間法上說。「法門無量誓願學」，這是度「道」諦。「佛道無上誓願成」，是度「滅」諦。要成道業必先「滅」除一切染汚的世間法，「滅」是出世間法的因，「道」是出世間法的…
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