..续本文上一页的细胞充满了全身，内心的愉悦，自然浮於眉目。各自演奏不同的乐器，散发出美妙的音声。这种热烈而欢欣的盛大音乐会，是為了供养人天的大导师——佛。

是时众乐同时奏　百千万亿无量别

悉以善逝威神力　演出妙音而讚叹

这时天女们齐心合意演奏出幽雅圣洁的天乐，有百千万亿不同种类的乐器，齐发出悦耳的歌颂声。眞所谓「此乐只应天上有，人间哪得几囘闻」。这种空前的伟大盛况，都是藉著诸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏。其演出的目的，是為了讚叹佛、法、僧三寳。

寂静调柔无垢害　随所入地善修习

心如虚空诣十方　广说佛道悟群生

这种音乐的境界，令人悠然神往於寂静的气氛之中。身心协调柔和，而令人发菩提心。这种天乐无丝毫染汚尘垢，无害於人的情意。远非靡靡之音，令人生起邪思妄念。每个天上的人，或者人间的人，只要一听到这种圣洁的音乐，都会自然发大心修行佛道。八地的菩萨，他的心境已犹如虚空一样，能不动本座到十方世界。到十方诸佛的国土，广為宣说佛法，教化众生，令一切众生听了佛法，都能立时开悟。

天上人间一切处　悉现无等妙庄严

以从如来功德生　令其见者乐佛智

不管是天上，或者是人间，所有的地方，到处都现出了无能等比的庄严境界。这种无上微妙的境界，是从诸佛无边的功德所显出的。演奏天乐，显现无上微妙庄严境界，能使听到的、看见的众生们，生起欢喜学习佛法的心，趣向求如佛的大智慧。

不离一剎诣众土　如月普现照世间

音声心念悉皆灭　譬犹穀响无不应

八地菩萨他能不离本座而徧诣十方佛的国土，去教化诸佛国土的众生。这种道理，就好像空中的月亮。月亮只有一个，但是每个人都觉得月亮只照著自己。菩萨不动而能徧游十方、教化众生，和月亮随各人移动是同样的道理。八地菩萨已是音声也没了，言语道断。心念也灭了，心行处灭。虽然如是，但他教化众生，仍然是广宣法要，不遗餘力。譬如人在山谷旷野发出喊声，於是四周山谷立刻反应出同样的声音。菩萨的音声心念，虽说皆「灭」，但这种「灭」是不「著」於「音声心念」的意思。

若有众生心下劣　為彼演说声闻行

若心明利乐辟支　则為彼说中乘道

假若有一种众生，他发不起大心，也没有大愿，自然没有大力。他修行、闻法，常以得少為足，往往半途而止或懈怠。唯求自了，这就是小乘人的心志，所以说「心下劣」。遇著这一类的众生，对他就用修声闻乘的法门——苦、集、灭、道四諦法来教化他。如果遇著心智聪明，根性较利的众生，他喜欢修辟支佛的境界，就对他说中乘的十二因缘法，令他修学。

若有慈悲乐饶益　為说菩萨所行事

若有最胜智慧心　则示如来无上法

假若遇有发大慈悲心的众生，他喜欢做利益众生的事，这就是菩萨乘的根性，就对他说修菩萨行，行菩萨道的道理。设若遇著根性猛利，有胜人一等的智慧，又肯发大心，愿求佛道的众生，就对他说最殊胜的成佛的佛乘道理。

譬如幻师作众事　种种形相皆非实

菩萨智幻亦如是　虽现一切离有无

这好比幻术师变戏法，虽然变出千奇百怪的事物，以眩惑人的耳目。其实都是假的、虚幻的，没一样是眞实的。菩萨用方便善巧的方法教化众生，也是用一种幻化的智慧，不必去执著其事。虽然显现出来许多相状，但他并未著於有相无相，只视之為水月佛事，虚幻佛法而已。菩萨行所无事，他的境界是「即一切相，离一切法」。离有為法，也离无為法，一切无著。凡夫為什麼不易成為菩萨呢？就是太著相。受人讚叹，则欢喜雀跃。一经人毁谤，就烦恼痛苦。终年岁月，就在好坏、是非、成败、有无中著眼。菩萨则是超出一切有形之外，扫一切法，离一切相，无我相、人相。人我均如虚空，虚空是取之不可得、捨之不可得，不可得中无一得。人生在世，把自己视為第一，把一切身外之物均希望据為己有，劳碌终身，费尽心力。到头来，既非你有，也非我得，两手空空，带著如影随形的「业」去见阎君。谨此奉劝诸位信士们！不要再沉迷在糊涂颠倒的梦想中打转了！

如是美音千万种　歌讚佛已默然住

解脱月言今众净　愿说九地所行道

像前面所说的天女们演奏的天乐，有千万种美妙的音声在虚空中洋溢。他们歌颂讚叹十方诸佛、法、贤圣僧三寳。演奏会结束后，天王、天子、天女们，并没有散去，仍然静悄悄的，安然恭敬的在那儿等候。於是解脱月菩萨就对金刚藏菩萨说：现在法会中，诸位清净的大众都希望请求大德您，继续演说第九地的法门，修行德相状和修学的方法。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩訶萨以如是无量智，思量观察。欲更求转胜寂灭解脱，復修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转*轮。不捨大悲本愿力。得入菩萨第九善慧地。

当解脱月菩萨代表法会中众菩萨和天众等，向金刚藏菩萨请求继续演说第九地修行的法门和相状之后，随即金刚藏菩萨很欣悦的称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，以他在第八地修得的智慧，精心思惟，仔细观察，希望求得更殊胜的、更寂灭的，更解脱的境界。因之他知道必须继续勤加修习佛的智慧，才能深入到诸佛不可以言语相傅的秘密之门。观察这种不可以思议、不可以言傅的、极广大、尽精微的大智慧的性能。清净一切，总持正定正受的法门，具足无量数的广大神通。到各种不同的世界中去，修学佛的十力、四无所畏，以及佛的十八不共法。能经常随从十方诸佛转大*轮，恒常不捨大悲心，从不会忘记往昔所发的大愿力。如像这样勤勉修学，就可以进入菩萨第九地——善慧地。

佛子！菩萨摩訶萨住此善慧地，如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有為法行。无為法行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！进入到第九善慧地的大菩萨，这时他是眞正明白了甚麼是善的法行，甚麼是不善的法行，甚麼是无记的法行。无记的意思，是介於不善不恶之间。他也确实知道甚麼是有漏法行。有漏就譬如一个破瓶，盛水盛油都要漏掉。凡夫做恶事得恶报，就漏到地狱畜生道。无漏行，就是向上行善，做利益大众的事，没有一点恶习气坏毛病。六根清净，能理解空无相的道理。他又懂得世间法行，也懂得出世间的法行。世间法行是有漏，不清净，恒常在贪瞋痴中颠倒来去，生生世世在烦恼无明的覆盖下流转著。出世间法行是无漏的，因為已能见道了，一切恰与有漏的世间法相反，而是永远在清净的境界中生活。他又知道思议与不思议法行的差别。思议世出世的异同不思议，则是以无分别智，「即世出世」，所谓「在尘出尘」之意。又能知修定的法行，如果不循著正法修行，就不能得到正定，不能得到寂静的轻安，容易為缘境所动而散漫。他还知道声闻法行和独觉法行。声闻法行是小乘圣者，遵佛所说的四諦法——「苦集灭道」而修证的果位，就是罗汉果位。罗汉果位分四个阶段：初果名须陀洹，断除三界八十八品见惑。见惑就是「见境起贪爱」。不為境所转，对境不起贪爱了，就是断了见惑，已达到「见道」的地位了。第二个阶段名斯陀含，已断欲界思惑前六品。第三个阶段名阿那含，已断欲界思惑后三品，这时已达到修道位。再断除了三界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分别」，对於眞理不明白，对於一切事物不明白，都发生疑惑，想知道就去探讨研究思惟，还有无明邪思等等。对一切的迷惑疑虑，到无学位这个阶段时，都可断灭了。而证得四果，名為阿罗汉，叫无学位。前面三个果位叫有学位，因為还有所学。到四果已是无学了，所以叫无学位。这时行者大声喝道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。这是小乘圣者修道的最高果位，是遵照著四圣諦——苦、集、灭、道而修的。因為知道人生有各种因苦果，所以发愿修行。发四宏誓愿：「众生无边誓愿度」，这就是「苦」諦。「烦恼无尽誓愿断」，这是度「集」諦。「集」是「苦」因，「苦」是「集」果，要除「苦」必须断「集」。这还是在世间法上说。「法门无量誓愿学」，这是度「道」諦。「佛道无上誓愿成」，是度「灭」諦。要成道业必先「灭」除一切染汚的世间法，「灭」是出世间法的因，「道」是出世间法的…

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