..续本文上一页果。声闻乘是修四諦法证果的。
独觉乘又叫辟支佛乘，又称中乘。独觉是以十二因缘法為所修的依据，為主旨。他独处深山，与世隔绝，「春观百花开，秋覩黄叶落」，因之觉悟到人生一切无常、苦、空、无我的眞理。有佛出世，就能见佛闻法，证悟后称為缘觉。无佛出世而自悟的，称為独觉或辟支佛。这位九地菩萨，也知道菩萨行的法行，菩萨是修六度或名十度的万行，广大无边，以救拔众生离苦得乐為主要业行，以大悲心為首，只求耕耘，不问收穫，大行大力大愿的行者。他也明白佛所修行的法行，是福慧双修，所以称之為「两足尊」。佛是福足慧足，為人天共尊敬者。佛利益一切众生，等无差别。佛自觉圆满，普徧觉他，这就是如来地的法行。有為法行：是有形有相的、无常的、有漏的、染汚的。金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又云：「凡所有相，皆是虚妄。」无為法行：是出世间的、无形无相、清净无染的。这种种法行，第九地的菩萨他都了然无餘。
此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相续稠林。三聚差别稠林。
这位第九善慧地的菩萨，以他修证得的殊胜智慧，确实知道众生的心多得像密密的树林，而又令人难以捉摸的那麼复杂。俗云：「人心不同各如其面」。烦恼稠林：人们的烦恼，多得无以名之，所以称為稠林。以佛的智慧概分為八万四千种类，故佛说八万四千法门，教众生用以克制其烦恼。业稠林：众生所作所為，都叫业。业有善业恶业，也是多如稠林。种善因结善果，种恶因结恶果。因果不明，颠倒轮转，生生死死，都是业之使然。根稠林：根是指众生各个的根性不同，也像稠林一样。解稠林：众生所明白的事理，也各自不同，亦如稠林。性稠林：意思是说众生心性不同，也如稠林。也可说是性能和种类差别之多。乐欲稠林：众生因根性不同，所以好恶自然不同，所以说乐欲好像稠林。随眠稠林：随眠是烦恼中的一种，众生的随眠烦恼也像稠林一样多。受生稠林：受生是指众生再世投生。众生受生是随业力，作了何业，业就带到何处受生。众生的品类像稠林，受生的地方当然也像稠林那样多。习气相续稠林：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。前生的坏习气多，今生的脾气就大。习染而成為惯性，颠颠倒倒是非正邪不明。正经事、正经话许多人听不进、学不会。邪门歪道的很快就学会了，这都是往世的习气使然。习气这种种子，很难断尽，而必然是相续的，所以说习气相续不绝亦如稠林。三聚差别稠林：这是指一切众生而言，可分三种：一种众生，可得正定，必定证悟的。一种众生，生性邪恶，不能得到修证开悟。一种众生在两者之间，可善可恶。有缘遇善知识也能得定开悟，无缘见善知识就不能得到正定开悟。像这种众生也是如稠林一样多。
此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。
第九善慧地的菩萨，他是眞实知道众生的心，由於各个思想不同的缘故，表示出来相状就有种种不同。如一般所说的杂起相：就是指八识缘境相，同时生起很多的念头，一时就显出不定的表现来。内心七颠八倒，杂乱无章，妄想纷飞，一点规矩都没有的杂乱相。速转相：由这种妄想很快又转到另外一种妄想，满脑子裡都是妄想，快速的转来转去，无一刻暂停。坏不坏相：坏就是灭，不坏是生，就是生灭相。无形质相：是没有形体的样子。是第一义相，所谓心身不可得，心体离念的意思。无边际相：就是自相，顺著无边无际的境界，取境不同，即為心用。以上四种心相，并通染净。清净相：就是灭除了一切烦恼染汚，恢復清净的自性。垢无垢相：垢是随缘，有烦恼、有染汚、不清净。无垢是本性清净，离一切杂染、妄念、烦恼，自觉圣智、眞妄。缚不缚相：缚是束缚不自由、就是為烦恼所困扰。不缚是得到了解脱，捨离了烦恼不清净的困扰。幻所作相：幻是由神通变化所现，是一种幻智，是一种作意所现出的相状。随诸趣受生相：随著所造的业，业就是因，业有业力，它带著第八识到应得的果报处去受生。凡夫是随业受生，菩萨是随愿力受生，為了救度众生，六趣都去受生，随应度的众生而现各种类的形相。像以上说的种种相状，虽然有百千万亿乃至无数无量的多，但菩萨还是确确实实的知道。
又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不捨相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千，皆如实知。
第九善慧地的菩萨，他又知道众生种种的烦恼相：一切众生因為被烦恼所束缚，就表现出各种不同的相状，如所说的久远随行相：烦恼这种业障是由无量劫以来，生生世世跟著人六道诸趣中，不管你受生到哪裡，到哪一种类，它总是紧跟著不离开的。就人类来说，很多人不但不捨离烦恼，还非常喜欢烦恼，拿烦恼当饭吃，常常发脾气，连饭都不要吃了。无边引起相：烦恼是无边、无际、无量的，又多又广，随时随地，因一点小事引起了烦恼，於是就引出许多不如意的事。俱生不捨相：这种烦恼是与生俱来的，就是与业惑俱生而同来。譬如婴儿一出娘腹，就哇哇大哭，这就是烦恼的表现。眠起一义相：「眠」是随眠烦恼。「起」是现行。现行被贪瞋痴所缚。现行、种子惑业是同样能生起烦恼的根本因缘。与心相应不相应相：就是所生的烦恼，能与心相呼应的形相。有时莫名其妙的发脾气，而心裡并未生烦恼，这就是外表与心的不相应相。随趣受生而住相：就是随著所造的业，善恶不同，受生的趣处就不同，而受应得的果报的相状。三界差别相：欲界、色界、无色界三界各有不同的烦恼，在粗重的相状上有区别。爱见痴慢如箭入遇患相：「爱」束缚著凡夫，因「爱」就有憎有恨。「爱」在表面上是愉快，但「爱」又有爱别离苦，有苦就有烦恼。娑婆世界是乐為苦因。「见」就是苦，因「见」就起了贪爱，而常见又起纷争不和，所以「爱、见」各有烦恼。由此又变成「痴」，有了邪见，有时由邪见生「慢，贡高」。这四种心意，就如利箭一般，深刺入人的心田裡，造出种种过恶和忧患的相状。三业因缘不绝相：三业是指身口意而言。「身」业不清净，「口」业「意」业一定不清净。「口」业不清净，同样「身业意业」不会清净。「意」业不清净，「身业口业」定然不清净。如果意识不起贪瞋痴的业，「身」绝不会去做杀盗淫的事，「口」也绝不会去妄语、两舌、恶口、綺语的邪说。三业的造因，互有连带关係，如三个轮子永远转不停息，造出多种不同的相状。以上只是大略说说各种相状，如果要详细说，恐怕有八万四千种的业相。虽然这样多，九地菩萨他还是知道得很清楚的。
又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性剎那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相。乘非乘定不定相。略说乃至八万四千，皆如实知。
九地菩萨他又知道一切诸业的种种相状，就如所说的善不善无记相：善的形相，不善的形相，就是邪恶的形相。无记相就是二者之间，说不上善，也说不上恶的相。有表示的是有形体的相，无表示的是无形体的相。与心同生不离相：业是由无明造成的，起惑受报都是因业而有。无明是与心同生，与生俱来，很不容易把它捨离，因之有同生不离的善恶相。因自性刹那坏而次第集果不失相：自性所造的业，刹那之间好像坏了，而业种犹存，它仍然随著「缘」，有条不紊，一层一层依著次第，集聚成一种果报，不会失去受报的相。有报无报相：有的重业要受果报。如做了善事，又可消除一些恶业，所以又有不受果报的相。受黑黑等众报相：黑黑是指在地狱，或在恶趣，或在畜生饿鬼的趣中。受种种黑道中的罪报，因為所造的业太多，这种相一定是非常丑恶黑暗的。如田无量相：众生所造的业，好像田网一样多，所成的相，也是各个不同。凡圣差别相：凡夫与圣人的业报不同，所现的相就不同。现受、生受、后受相：菩萨知道众生是现在生受果报，或者来生受果报，或者再再生受果报的种种相。「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地狱畜生饿鬼阿修罗的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。以上种种相无量无边，现在只是大略说一说，如果详细说有八万四千那样多的相。九地菩萨他都能知道这些相的根源。
又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千，皆如实知。
九地菩萨又能知道众生的诸根，有俱生的差别，有的根性聪明，有的下劣——软就是下劣。有的中等平常，不好不坏。都是随根性而现相的。先际相是过去世的相。后际相是未来世的相。有不同的相，也没有不同的相。「上」是上等的，如所谓「俊」就是千中选一的上等相。「中」是中等的，不好也不坏，这种相在众生中要佔百分之七十五，是最多最平常普通的相。「下」…
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