..续本文上一页是下劣的，常常有许多五根不具的，这种众生多类智慧也很低。烦恼俱生不相离相：无明烦恼从先天带来，动輒发脾气，这种众生一定生性暴戾残忍，烦恼就掛在面上，令人不敢亲近。「乘」是大乘，就是定相。「非乘」是不熟的，也就是不定的相。「世间」是非乘、不定的，但可以教化使入佛道。淳热调柔相：就是和睦慈爱，令人可亲的定相。随根网轻转坏相：根网就是说「六入」辗转相缚，不得解脱，因之随著这种束缚沉沦变异，生住不久，所以说「经转坏相」。增上无能坏相：这是指凡夫或二乘人，他能除灭障，求上进修行就谓之增上，能增上就不会向坏的方向去，这是好相。退不退差别相：这是指菩萨的净业而言。退是退转，不进步就是退心了。不退就是不退菩提心。有三种是㈠位不退：不退於二乘。㈡行不退：所修的行法不退。㈢念不退：於正念不退转。两者不同的相。远随共生不同相：远随是说从无始以来随业共生不同的相。因為深入，所以叫远随。以上这些相，只粗略概说。细说无尽，有八万四千之多。虽然无尽，但菩萨他仍然确实知道每个众生的根相。
又知诸解软輭中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说。乃至八万四千。
菩萨又知道根、解、欲三种的劣(輭)、中等、上好的不同的相状。这三种的相，是顺著发展的。依根就生解，依解就成性，依性就起欲，皆悉相似叫做相顺。义理相参，名為顺入。这些都只是大概说一点，如果详细说，也是有八万四千那样的多。根是根性，解是理解。欲是乐欲。
又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禪定解脱三昧三摩鉢底神通相违相。三界相续受生繫缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。
菩萨又知道随眠烦恼的种种相，就如与「深心」共生的相——深心是说无始以来就跟随著的，非常微细难以观察的烦恼，到十地还不能断尽这种的随眠相。与心共生相：这是指六识分别事物的心意，是因现前事物而生起的。心相应不相应差别相：这是依三界来说，相应是同界内相应，不相应是不同其他一界相应。不过有时在同界内随著现前的境界，也不相应的。久远随行相：是说久远劫以来，都是随行的，甚至上至有顶，或说紧随到九地的相。无始不拔相：这是说无始以来的业，因没有闻思修，就没有智慧生起，随眠怨贼就猖狂，而众生无能拔出，脱离这种烦恼。与一切禪定解脱三昧、三摩钵底相连相：众生因為不知修行，不明眞理，不能灭除爱见等心，得不到禪定和解脱的正定正受，也不明白止观的修学方法，一切都与正法相违背，而顺著烦恼的浊流漩澓。三界相续受生繫缚相：在三界中不断受生，在在处处被无明烦恼所繫缚的可怜相。令无边心相续现起相：无边无际的妄相，不停的在心意中此起彼落，令其显出恍惚难安的相。开诸处门相：是开十二处，根识两种同生作用，所以说诸门。坚实难治相：坚实是指贪瞋痴三种的毒害，深入不易除灭，所以说它坚实难治，这种顽劣的相。地处成就不成就相：就是说在诸地时能否成就该地的果位，或者不能成就该地的果位的相。唯独只有依佛所说的圣道修行，才能拔出一切苦根的相。
又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业為田，爱水润，无明暗覆，识為种子，生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。
九地菩萨又知道众生受生的种种相：如所说的因众生起惑、造业，各自不同，受报也就不同，随著他所造的业受生受报而得的相不同。六趣差别相：六趣是六种的法界——人有人的法界，天人有天人的法界，地狱有地狱的法界，饿鬼有饿鬼的法界，畜生包括飞禽走兽虫，也有牠们的法界；阿修罗有阿修罗的法界，但阿修罗的根性是凶残好斗，在各界中都有这种根性的众生，所以凡是如此根性的人畜等，都称為阿修罗。这六趣中的众生，他们各自的相状是大大不同。有色界和无色界的众生相状也有很大差别。有想的众生和无想的众生的相中也有差别，和非有想非无想的众生也有种种不同的相。像以上种种不同的生相，都是根据他们各自的业因，所以说业就像一块田地，痴爱就像水一样滋润著这块田。受无始以来的俱生无明掩藏遮盖著，阿赖耶识所含藏的一切就是种子，在这种因缘和合下，就生起了「后有」的萌芽。有了名色就和无明俱生而不相捨离，成為一个具体的相状。又有种愚痴无明生出的「爱」，希望求得永远相续成「后有」的相。想再有来生，受生不已，这种无始以来就执著的贪爱相。妄相已出三界，而仍然贪求欲界的相。
又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不捨熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。
九地菩萨他又知道众生的种种习气所表现的形相。习是薰习，气是气质。习气本来是无形无相的，可是形之於事相上，就表现出来种种相状。熏习的意思，就好像拿一块白布，放在烟上熏熏，一会儿白布就变成了黄的顏色，而且有一股烟气。黄色就是受了熏习，留下的味道，就是习气。所以说习气是受熏染而来的，习气深就是受熏的时间悠久。人的自性本来是光明的、清净的；因為生生世世，由无明不觉生出三种细相——业相、现相、转相，这三种相现出来，就成了习气的相状。因是受无明所现，就是染汚的、不清净的习气。拿现生来说，如小儿学习走路、说话、穿衣等，既长学习礼节、读书、技艺等，都需要经过一点一点学习，才能进步纯熟。有的由与生俱来，如食、色。有的由后天学习。菩萨知道众生的习气是由熏习而来，譬如，修行人有修行的习气表现，不修行的人有不修行的习气表现，这都是由过去生中所熏习的缘故，所以表现的相状就不同。六趣中的众生，也是随著他受生的趣中生活习惯，积年累月所熏习的，而表现出各趣中不同的习气相。「随众生」是包括九法界的众生。除六趣众生熏习相上面已讲过，现在只说三法界的菩萨界的熏习相。菩萨是欢喜自度度他、自利利他的。声闻界、缘觉界，他们就愿作自了汉，这都是各自的习性不同。随业烦恼熏习相：随著所造的业，得著应受的报，恶业恶报，烦恼一定紧随，终生就在苦恼中所现的相。善是好的习气，不善是坏的习气，无记是不好也不坏的习气——这种种的相。随入后有熏习相：随著所种的因，结应得的果，有今生就有来生；今生熏习的习气重，来生的习气一定重。次第熏习相：依著次第，有条不紊的熏习相。不断烦恼远行不捨熏习相：烦恼是很不容易断除的。远行是说即使你修无漏行，烦恼还是跟著你，不肯离开你的这种熏习相。实非实熏习相：实是眞实的，修菩萨道，求无上正觉的眞实智慧。非实是不眞实的这种熏习所现的相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相：见闻是说要有正见，听闻正法，不近二乘和外道，以免熏习成种子。随著所熏习的种性愿意亲近声闻乘、独觉乘、菩萨乘，或者佛乘，各随熏习的相状。
又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深著邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱捨不定相。
九地菩萨又知道众生是否得了正定正受，是否入了邪定邪受，还是也未得正定正受，也為入邪定邪受的相。众生有正见的正定相。入邪见的邪定相。二俱是既无正慧抉择，又不拨无因果，可好可坏的意思，两者都不是的相。五逆邪定相：五逆是①弑父、②弑母、③弑阿罗汉、④破和合僧、⑤出佛身血。这种邪定的相。如提婆达多就是邪定相。五根正定相：五根是信、进、念、定、慧。有这种五根才能得到正定的相。二俱不定相：正邪二者不能分别清楚的相。八邪邪定相：八邪就是八正道的反面。邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这种十恶八邪的定相。正性正定的相：就是有正当的性情和正确的定的相。更不作二俱离不定相：二者均不离的不定相。深著邪法定相：深深执著外道的邪教邪法邪定的相。习行圣道正定相：修习圣人所修的正道正定的相。二俱捨不定相：二俱是指邪法邪定与圣道的正法正定。二者虽都能捨，但仍是不定的相。以上所略擧种种相，都是众生歷劫熏习所成的习气，而显现的相。
佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第九地的菩萨，他随顺著像前面所说的种种无上智慧，观察众生，思惟众生之所以有种种烦恼，及各种相状习气的差别，如实了知，所以称之為住善慧地。菩萨住在第九地以后，他既已明白了达一切众生所行所為的区别，和不同的相状，以及烦恼习气的根源，他就用善巧方便的法门，教化所有的众生，调伏所有的刚强众生，令他们都得到解脱，获得身心平安的自由。
佛子！此菩萨善能演说声闻乘法，独觉乘法，菩萨乘法，如来地法。一切行处智随行故。能随众生根性欲解，所行有异…
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