..續本文上一頁是下劣的，常常有許多五根不具的，這種衆生多類智慧也很低。煩惱俱生不相離相：無明煩惱從先天帶來，動輒發脾氣，這種衆生一定生性暴戾殘忍，煩惱就掛在面上，令人不敢親近。「乘」是大乘，就是定相。「非乘」是不熟的，也就是不定的相。「世間」是非乘、不定的，但可以教化使入佛道。淳熱調柔相：就是和睦慈愛，令人可親的定相。隨根網輕轉壞相：根網就是說「六入」輾轉相縛，不得解脫，因之隨著這種束縛沈淪變異，生住不久，所以說「經轉壞相」。增上無能壞相：這是指凡夫或二乘人，他能除滅障，求上進修行就謂之增上，能增上就不會向壞的方向去，這是好相。退不退差別相：這是指菩薩的淨業而言。退是退轉，不進步就是退心了。不退就是不退菩提心。有叁種是㈠位不退：不退於二乘。㈡行不退：所修的行法不退。㈢念不退：於正念不退轉。兩者不同的相。遠隨共生不同相：遠隨是說從無始以來隨業共生不同的相。因為深入，所以叫遠隨。以上這些相，只粗略概說。細說無盡，有八萬四千之多。雖然無盡，但菩薩他仍然確實知道每個衆生的根相。
又知諸解軟輭中上。諸性軟中上。樂欲軟中上。皆略說。乃至八萬四千。
菩薩又知道根、解、欲叁種的劣(輭)、中等、上好的不同的相狀。這叁種的相，是順著發展的。依根就生解，依解就成性，依性就起欲，皆悉相似叫做相順。義理相參，名為順入。這些都只是大概說一點，如果詳細說，也是有八萬四千那樣的多。根是根性，解是理解。欲是樂欲。
又知諸隨眠種種相。所謂與深心共生相。與心共生相。心相應不相應差別相。久遠隨行相。無始不拔相。與一切禪定解脫叁昧叁摩鉢底神通相違相。叁界相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相。開諸處門相。堅實難治相。地處成就不成就相。唯以聖道拔出相。
菩薩又知道隨眠煩惱的種種相，就如與「深心」共生的相——深心是說無始以來就跟隨著的，非常微細難以觀察的煩惱，到十地還不能斷盡這種的隨眠相。與心共生相：這是指六識分別事物的心意，是因現前事物而生起的。心相應不相應差別相：這是依叁界來說，相應是同界內相應，不相應是不同其他一界相應。不過有時在同界內隨著現前的境界，也不相應的。久遠隨行相：是說久遠劫以來，都是隨行的，甚至上至有頂，或說緊隨到九地的相。無始不拔相：這是說無始以來的業，因沒有聞思修，就沒有智慧生起，隨眠怨賊就猖狂，而衆生無能拔出，脫離這種煩惱。與一切禪定解脫叁昧、叁摩缽底相連相：衆生因為不知修行，不明眞理，不能滅除愛見等心，得不到禪定和解脫的正定正受，也不明白止觀的修學方法，一切都與正法相違背，而順著煩惱的濁流漩澓。叁界相續受生繫縛相：在叁界中不斷受生，在在處處被無明煩惱所繫縛的可憐相。令無邊心相續現起相：無邊無際的妄相，不停的在心意中此起彼落，令其顯出恍惚難安的相。開諸處門相：是開十二處，根識兩種同生作用，所以說諸門。堅實難治相：堅實是指貪瞋癡叁種的毒害，深入不易除滅，所以說它堅實難治，這種頑劣的相。地處成就不成就相：就是說在諸地時能否成就該地的果位，或者不能成就該地的果位的相。唯獨只有依佛所說的聖道修行，才能拔出一切苦根的相。
又知受生種種相。所謂隨業受生相。六趣差別相。有色無色差別相。有想無想差別相。業為田，愛水潤，無明暗覆，識為種子，生後有芽相。名色俱生不相離相。癡愛希求續有相。欲受欲生無始樂著相。妄謂出叁界貪求相。
九地菩薩又知道衆生受生的種種相：如所說的因衆生起惑、造業，各自不同，受報也就不同，隨著他所造的業受生受報而得的相不同。六趣差別相：六趣是六種的法界——人有人的法界，天人有天人的法界，地獄有地獄的法界，餓鬼有餓鬼的法界，畜生包括飛禽走獸蟲，也有牠們的法界；阿修羅有阿修羅的法界，但阿修羅的根性是凶殘好鬥，在各界中都有這種根性的衆生，所以凡是如此根性的人畜等，都稱為阿修羅。這六趣中的衆生，他們各自的相狀是大大不同。有色界和無色界的衆生相狀也有很大差別。有想的衆生和無想的衆生的相中也有差別，和非有想非無想的衆生也有種種不同的相。像以上種種不同的生相，都是根據他們各自的業因，所以說業就像一塊田地，癡愛就像水一樣滋潤著這塊田。受無始以來的俱生無明掩藏遮蓋著，阿賴耶識所含藏的一切就是種子，在這種因緣和合下，就生起了「後有」的萌芽。有了名色就和無明俱生而不相捨離，成為一個具體的相狀。又有種愚癡無明生出的「愛」，希望求得永遠相續成「後有」的相。想再有來生，受生不已，這種無始以來就執著的貪愛相。妄相已出叁界，而仍然貪求欲界的相。
又知習氣種種相。所謂行不行差別相。隨趣熏習相。隨衆生行熏習相。隨業煩惱熏習相。善不善無記熏習相。隨入後有熏習相。次第熏習相。不斷煩惱遠行不捨熏習相。實非實熏習相。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。
九地菩薩他又知道衆生的種種習氣所表現的形相。習是薰習，氣是氣質。習氣本來是無形無相的，可是形之於事相上，就表現出來種種相狀。熏習的意思，就好像拿一塊白布，放在煙上熏熏，一會兒白布就變成了黃的顏色，而且有一股煙氣。黃色就是受了熏習，留下的味道，就是習氣。所以說習氣是受熏染而來的，習氣深就是受熏的時間悠久。人的自性本來是光明的、清淨的；因為生生世世，由無明不覺生出叁種細相——業相、現相、轉相，這叁種相現出來，就成了習氣的相狀。因是受無明所現，就是染汚的、不清淨的習氣。拿現生來說，如小兒學習走路、說話、穿衣等，既長學習禮節、讀書、技藝等，都需要經過一點一點學習，才能進步純熟。有的由與生俱來，如食、色。有的由後天學習。菩薩知道衆生的習氣是由熏習而來，譬如，修行人有修行的習氣表現，不修行的人有不修行的習氣表現，這都是由過去生中所熏習的緣故，所以表現的相狀就不同。六趣中的衆生，也是隨著他受生的趣中生活習慣，積年累月所熏習的，而表現出各趣中不同的習氣相。「隨衆生」是包括九法界的衆生。除六趣衆生熏習相上面已講過，現在只說叁法界的菩薩界的熏習相。菩薩是歡喜自度度他、自利利他的。聲聞界、緣覺界，他們就願作自了漢，這都是各自的習性不同。隨業煩惱熏習相：隨著所造的業，得著應受的報，惡業惡報，煩惱一定緊隨，終生就在苦惱中所現的相。善是好的習氣，不善是壞的習氣，無記是不好也不壞的習氣——這種種的相。隨入後有熏習相：隨著所種的因，結應得的果，有今生就有來生；今生熏習的習氣重，來生的習氣一定重。次第熏習相：依著次第，有條不紊的熏習相。不斷煩惱遠行不捨熏習相：煩惱是很不容易斷除的。遠行是說即使你修無漏行，煩惱還是跟著你，不肯離開你的這種熏習相。實非實熏習相：實是眞實的，修菩薩道，求無上正覺的眞實智慧。非實是不眞實的這種熏習所現的相。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相：見聞是說要有正見，聽聞正法，不近二乘和外道，以免熏習成種子。隨著所熏習的種性願意親近聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，或者佛乘，各隨熏習的相狀。
又知衆生正定邪定不定相。所謂正見正定相。邪見邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱離不定相。深著邪法邪定相。習行聖道正定相。二俱捨不定相。
九地菩薩又知道衆生是否得了正定正受，是否入了邪定邪受，還是也未得正定正受，也為入邪定邪受的相。衆生有正見的正定相。入邪見的邪定相。二俱是既無正慧抉擇，又不撥無因果，可好可壞的意思，兩者都不是的相。五逆邪定相：五逆是①弑父、②弑母、③弑阿羅漢、④破和合僧、⑤出佛身血。這種邪定的相。如提婆達多就是邪定相。五根正定相：五根是信、進、念、定、慧。有這種五根才能得到正定的相。二俱不定相：正邪二者不能分別清楚的相。八邪邪定相：八邪就是八正道的反面。邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。這種十惡八邪的定相。正性正定的相：就是有正當的性情和正確的定的相。更不作二俱離不定相：二者均不離的不定相。深著邪法定相：深深執著外道的邪教邪法邪定的相。習行聖道正定相：修習聖人所修的正道正定的相。二俱捨不定相：二俱是指邪法邪定與聖道的正法正定。二者雖都能捨，但仍是不定的相。以上所略擧種種相，都是衆生歷劫熏習所成的習氣，而顯現的相。
佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知衆生諸行差別，教化調伏，令得解脫。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第九地的菩薩，他隨順著像前面所說的種種無上智慧，觀察衆生，思惟衆生之所以有種種煩惱，及各種相狀習氣的差別，如實了知，所以稱之為住善慧地。菩薩住在第九地以後，他既已明白了達一切衆生所行所為的區別，和不同的相狀，以及煩惱習氣的根源，他就用善巧方便的法門，教化所有的衆生，調伏所有的剛強衆生，令他們都得到解脫，獲得身心平安的自由。
佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法，獨覺乘法，菩薩乘法，如來地法。一切行處智隨行故。能隨衆生根性欲解，所行有異…
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