..續本文上一頁，諸聚差別。亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。令生信解，增益智慧。各於其乘，而得解脫。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在第九地的菩薩，因為已證得了四無礙辯智，對於演說闡揚各乘的佛法，特別有所成就。能善巧無礙演說聲聞乘聖者所修行的法門。又善於演說獨覺乘聖者所修學的法門。又善於演說菩薩乘所修行的法門。他也能演說修學佛道圓成佛果的修行法門。一切乘和一切人所修行的法門，都能如實了知。菩薩用他所證得的智慧，觀察、思惟衆生種種的善惡根性——鈍根、利根、善性、惡性。衆生各自欲解不同——希望是甚麼？歡喜的是甚麼？知道甚麼？明白的程度如何？等等衆生的根性欲解縱然差別懸殊，但是菩薩隨著修證得的智慧，都能了然衆生在諸趣中不同的表現。有的常在六道中，有的又在四趣裡；縱然如此，菩薩隨著他的願力，跟著衆生去受生。他也示現煩惱，隨眠煩惱的束縛，種種業，種種習氣的表現。菩薩根據衆生這些苦痛，身入衆生中，受同樣的苦痛。用四攝法，廣為宣說種種上妙佛法。所不同於凡夫的是菩薩能在境界中，不著於境界，不迷於事項。即事行事，見境界能明白境界。對衆生能契機說法，令衆生都能生出信心，明白了解接受正法。開啟衆生智慧之門，使令增長智慧，且令每一類的衆生，都能在他們所應該學的法門中，得到解脫。
佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行。善能守護如來法藏。以無量善巧智，起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩再善慧地的果位時，常作大法師，為衆生演說妙法。因為他已成就了無上智慧。智慧的力量，使口業清淨，才能廣說妙法通達無礙，而且具足法師的威儀、細行。做大法師必須具足十種德行：①善知法義。②能廣宣說。③處衆無畏。④無斷辯才。⑤巧方便說。⑥法隨法行。⑦威儀具足。⑧勇猛精進。⑨身心無倦。⑩成就忍力。九地菩薩他都具足圓滿了這十種德性，所以他能做大法師。他又善於守護如來所說的法藏。即是說他善能布施，善能持戒，善能忍辱，善能精進，善能禪定，善能修習般若，這六度都能廣修，而且更能切實行持。守護是不會有稍犯稍弛之意。從前有位茉莉夫人，她一生專行布施，謹守戒行。將所有的財寳都布施于衆生，從不懊悔，對受布施的人，一律平等看待，毫無分別心。戒行方面，叁業清淨無有瑕疵。可是臨終時，忽然生出一點小瞋恨心。因為一念瞋恨，就墮落，受生為一雙蠍子，這種蟲是很毒的。她做了七天的蠍子就死了。死後又生到天界享天福。諸位！以她一生行布施、持戒的功德，僅臨終一念瞋心，竟然墮入旁生的毒蟲之中，再因一生的善行，得生入天界。由此看來，做人，尤以修道的人，時時刻刻都要照顧守護自己的心城，不要有脾氣，不要隨便生瞋恨心。因為瞋恨心，就是毒，所以大凡瞋恨心重的人，死後就會墮到蛇身、蠍子身、毒蜂身，或為毒蟒，這些都是有毒的旁生類，是很危險很可怕的業報。修行所修的，就是要改變貪心、瞋心、癡心，使成寬宏平等的慈悲心，對任何人都要和平慈愛，沒有脾氣，即使別人對我如何，都要存諒解人的心。古人說：「行有不得，反求諸己」。做事不順利，也應反省檢討是自己的過失。修道人最醜陋的一面，莫如脾氣大，專說人的短處，只讚自己的長處。應該時時有慈悲心、喜捨心、隨時遠離貪瞋癡心，這就是守護如來的法藏。慈悲喜捨四無量心，八萬四千法門，都是如來法藏，在如來法藏裡，充滿了智慧光明，修道人無論對內對外，對人不論長幼尊卑，都常存慈善喜捨的心，自然能生感應。如有人能用手治病，這並不是他的手能治病，而是他的心有慈悲喜捨愛護人的誠意，幫助人的眞心，所以用手來表法。華嚴經上有一偈：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。現在我們也可以這樣說：「若人欲了知，叁世一切手，應觀法界性，一切唯心造」。所以人能有神通，手能有眼睛會治病。假如沒有慈悲喜捨心，心地不善，對人不好，哪會有神通？手也不會靈驗，什麼感應也沒有了。人能無自私自利的心，隨時行菩薩道，不是光要人家對我好。我們要只管對人好，不問人對我如何，所以古人說：「施恩不望報，與人不追悔」。這些都是守護如來法藏的表現。九地菩薩他既具足了大法師的德性，又善能守護如來法藏，所以他能用種種無量善巧方便的智慧，而生起四種通達無礙的辯才，演說諸佛所說的法門，圓融無礙。他是用菩薩的四無量心，用四無礙的辯才智慧和四攝法的善巧，為衆生演說諸佛的妙法，令衆生聽到得著清涼，捨離煩惱生歡喜心。這就是慈悲心的流露，和四無礙智辯才的妙用。
善慧地的菩薩他常常隨順著四種無礙的智慧，靈活運用演說佛法，為了教化衆生，觀機攝受，須臾也不會捨離。那四種無礙智慧呢？就是①法無礙智：佛法都是圓融無礙的，佛佛道同，法法無礙。一法能生無量的法，無量的法不離一法。一就是多，多就是一。一多不二，一多無礙。明白這種道理而生起的智慧，運用這種智慧演說諸佛所說的法，就是法無礙智。②義無礙智：對衆生闡揚的八萬四千法門，其義理都能互相連融會貫通。義理也是一義生無量義，無量義歸為一義，一多無礙，所謂「不二法門」。這種智慧就是義無礙智。③辭無礙智：辭就是用言語表達事理，使人聽了明白。如果能把佛法的事理說得清清楚楚，圓融無礙，契合衆生的根解性欲，找不出一點毛病來，又說的好聽，自然令人生起信心。這種言辭，令人心悅誠服，永不會厭倦，這就是辭無礙智。④樂說無礙智：樂說是歡喜說、善說、願意說、自動說。有一種人不歡喜說，知道不願對人說，再叁請求他才說。華嚴經上有位勝慧菩薩說：「佛法無人說，雖慧莫能了」。自己明白了佛法，假如你不樂意對人說，別人初來學佛法，怎會瞭解呢？所以要有樂說叁昧，就是時說刻說、日說夜說、年說月說，永遠都樂說不厭。如金山寺天天說法講經，就是樂說無礙的表現。樂說無礙，一定要具足以上叁種法無礙、義無礙、辭無礙的智慧，才能有樂說無礙的智慧辯才。
此菩薩以法無礙智，知諸法自相。義無礙智，知諸法別相。辭無礙智，無錯謬說。樂說無礙智，無斷盡說。
九地菩薩他善於運用智慧，所以智慧越用越增長。他勤勉修學諸佛所說的法門，所以他的智慧日漸殊勝。他善能思惟觀察諸法自性(自相)，所以他的智慧光能普照衆生。他樂於到十方諸佛道場聞法，所以他的智慧能豁達無邊。再用四無礙智來形容他，說明他的智慧通達無礙，辯才無礙。四無礙辯，又叫四無礙智。顯於外的，用言辭來說明的，就是辯才。藏之於內的，由自性自心內所發出的，就是智慧。所以稱內則為智，外則為辯。九地菩薩了法無礙所得的智慧，就能知道一切法的自相。諸法的自相是什麼樣子，自性是什麼樣子，菩薩都知道。「諸法從本來，常自寂滅相。不生亦不滅，不可以言宣」。這就是諸法的自相自性。菩薩依據義無礙智，又知道諸法的別相。別相就是特別的相。已知諸法自相常是寂滅的，可是每種法門的義理稍有不同。有八萬四千種法門，就有八萬四千種義理，每個義理又各有各的特別義理。諸法都是寂滅的，這是共相。每個法有自己的義理，這就是每種法的特別相。特別的相，就顯出這個法的特別義理。依據義無礙智就能知道諸法的特別相。菩薩以辭無礙的智慧，所說的法義，絕對是眞實的，合乎法義的，不會有錯誤荒謬的。不合法義，不能與法相應的，就是錯謬。譬如布施，本是給與其他的人，如果你叫所有的人把好東西都給我，你一點不給人，這就是貪心，這就是錯謬。諸如持戒精進等。自己明白了，以身作則，躬行實踐，實實在在的做，而且也教化別人做，影響別人，產生引導作用，才是正理。如果事事都叫別人做，而自己的行為恰好相反，這都是錯謬的表現。為佛弟子，晝夜謹慎，不可錯謬！菩薩所以能樂說無礙，因為他已有通達佛法義理的智慧，因之他非常樂意衆生們也能了達佛法，得著眞實的常樂。於是他毫不疲厭，經常見機說法，令衆生得到法樂，使佛法興隆，令*輪常轉。
復次以法無礙智，知諸法自性。義無礙智，知諸法生滅。辭無礙智，安立一切法不斷說。樂說無礙智，隨所安立，不可壞無邊說。
金剛藏菩薩覺得上面對四無礙智的義理說得不夠圓滿，於是又加強語意，再對四無礙智補充說明。法是無量無邊，縱包太虛，橫周沙界的。法是圓融無礙、通達一切、眞實、正確的。菩薩以無礙智，了知諸法的自性。用義無礙的智慧，知道諸法的生滅。以辭無礙的智慧，安立一切法——八萬四千法，用生花妙舌，廣宣諸佛的法義，不斷的對衆生宣說。佛當年說法叁百餘會歷時四十九年，就是以辭無礙知所說，用樂說無礙的精神，無礙的智慧隨所安立的假名，講說諸法都是以無性為自性的道理。如是不間斷的說，永遠都說不完，天魔外道們也無法破壞。安立的意思是說一切法假名同相。佛所說的法，是盡虛空徧法界，因之難以言說，無有窮盡，所以樂說無邊。
復次以法無礙智，知現在法差別。義無礙智，知過去未來法差別。辭無礙智，於去來今法，無錯謬說。樂說無礙智，於一一世無邊法明了說。
金剛藏菩薩繼續前面的解釋，再次用時間來分別說明四無…
《大方廣佛華嚴經淺釋14》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…