..续本文上一页，诸聚差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而為说法。令生信解，增益智慧。各於其乘，而得解脱。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在第九地的菩萨，因為已证得了四无碍辩智，对於演说阐扬各乘的佛法，特别有所成就。能善巧无碍演说声闻乘圣者所修行的法门。又善於演说独觉乘圣者所修学的法门。又善於演说菩萨乘所修行的法门。他也能演说修学佛道圆成佛果的修行法门。一切乘和一切人所修行的法门，都能如实了知。菩萨用他所证得的智慧，观察、思惟众生种种的善恶根性——钝根、利根、善性、恶性。众生各自欲解不同——希望是甚麼？欢喜的是甚麼？知道甚麼？明白的程度如何？等等众生的根性欲解纵然差别悬殊，但是菩萨随著修证得的智慧，都能了然众生在诸趣中不同的表现。有的常在六道中，有的又在四趣裡；纵然如此，菩萨随著他的愿力，跟著众生去受生。他也示现烦恼，随眠烦恼的束缚，种种业，种种习气的表现。菩萨根据众生这些苦痛，身入众生中，受同样的苦痛。用四摄法，广為宣说种种上妙佛法。所不同於凡夫的是菩萨能在境界中，不著於境界，不迷於事项。即事行事，见境界能明白境界。对众生能契机说法，令众生都能生出信心，明白了解接受正法。开啟众生智慧之门，使令增长智慧，且令每一类的众生，都能在他们所应该学的法门中，得到解脱。
佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行。善能守护如来法藏。以无量善巧智，起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂捨离。何等為四？所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨再善慧地的果位时，常作大法师，為众生演说妙法。因為他已成就了无上智慧。智慧的力量，使口业清净，才能广说妙法通达无碍，而且具足法师的威仪、细行。做大法师必须具足十种德行：①善知法义。②能广宣说。③处众无畏。④无断辩才。⑤巧方便说。⑥法随法行。⑦威仪具足。⑧勇猛精进。⑨身心无倦。⑩成就忍力。九地菩萨他都具足圆满了这十种德性，所以他能做大法师。他又善於守护如来所说的法藏。即是说他善能布施，善能持戒，善能忍辱，善能精进，善能禪定，善能修习般若，这六度都能广修，而且更能切实行持。守护是不会有稍犯稍弛之意。从前有位茉莉夫人，她一生专行布施，谨守戒行。将所有的财寳都布施于众生，从不懊悔，对受布施的人，一律平等看待，毫无分别心。戒行方面，三业清净无有瑕疵。可是临终时，忽然生出一点小瞋恨心。因為一念瞋恨，就堕落，受生為一双蝎子，这种虫是很毒的。她做了七天的蝎子就死了。死后又生到天界享天福。诸位！以她一生行布施、持戒的功德，仅临终一念瞋心，竟然堕入旁生的毒虫之中，再因一生的善行，得生入天界。由此看来，做人，尤以修道的人，时时刻刻都要照顾守护自己的心城，不要有脾气，不要随便生瞋恨心。因為瞋恨心，就是毒，所以大凡瞋恨心重的人，死后就会堕到蛇身、蝎子身、毒蜂身，或為毒蟒，这些都是有毒的旁生类，是很危险很可怕的业报。修行所修的，就是要改变贪心、瞋心、痴心，使成宽宏平等的慈悲心，对任何人都要和平慈爱，没有脾气，即使别人对我如何，都要存谅解人的心。古人说：「行有不得，反求诸己」。做事不顺利，也应反省检讨是自己的过失。修道人最丑陋的一面，莫如脾气大，专说人的短处，只讚自己的长处。应该时时有慈悲心、喜捨心、随时远离贪瞋痴心，这就是守护如来的法藏。慈悲喜捨四无量心，八万四千法门，都是如来法藏，在如来法藏裡，充满了智慧光明，修道人无论对内对外，对人不论长幼尊卑，都常存慈善喜捨的心，自然能生感应。如有人能用手治病，这并不是他的手能治病，而是他的心有慈悲喜捨爱护人的诚意，帮助人的眞心，所以用手来表法。华严经上有一偈：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。现在我们也可以这样说：「若人欲了知，三世一切手，应观法界性，一切唯心造」。所以人能有神通，手能有眼睛会治病。假如没有慈悲喜捨心，心地不善，对人不好，哪会有神通？手也不会灵验，什麼感应也没有了。人能无自私自利的心，随时行菩萨道，不是光要人家对我好。我们要只管对人好，不问人对我如何，所以古人说：「施恩不望报，与人不追悔」。这些都是守护如来法藏的表现。九地菩萨他既具足了大法师的德性，又善能守护如来法藏，所以他能用种种无量善巧方便的智慧，而生起四种通达无碍的辩才，演说诸佛所说的法门，圆融无碍。他是用菩萨的四无量心，用四无碍的辩才智慧和四摄法的善巧，為众生演说诸佛的妙法，令众生听到得著清凉，捨离烦恼生欢喜心。这就是慈悲心的流露，和四无碍智辩才的妙用。
善慧地的菩萨他常常随顺著四种无碍的智慧，灵活运用演说佛法，為了教化众生，观机摄受，须臾也不会捨离。那四种无碍智慧呢？就是①法无碍智：佛法都是圆融无碍的，佛佛道同，法法无碍。一法能生无量的法，无量的法不离一法。一就是多，多就是一。一多不二，一多无碍。明白这种道理而生起的智慧，运用这种智慧演说诸佛所说的法，就是法无碍智。②义无碍智：对众生阐扬的八万四千法门，其义理都能互相连融会贯通。义理也是一义生无量义，无量义归為一义，一多无碍，所谓「不二法门」。这种智慧就是义无碍智。③辞无碍智：辞就是用言语表达事理，使人听了明白。如果能把佛法的事理说得清清楚楚，圆融无碍，契合众生的根解性欲，找不出一点毛病来，又说的好听，自然令人生起信心。这种言辞，令人心悦诚服，永不会厌倦，这就是辞无碍智。④乐说无碍智：乐说是欢喜说、善说、愿意说、自动说。有一种人不欢喜说，知道不愿对人说，再三请求他才说。华严经上有位胜慧菩萨说：「佛法无人说，虽慧莫能了」。自己明白了佛法，假如你不乐意对人说，别人初来学佛法，怎会瞭解呢？所以要有乐说三昧，就是时说刻说、日说夜说、年说月说，永远都乐说不厌。如金山寺天天说法讲经，就是乐说无碍的表现。乐说无碍，一定要具足以上三种法无碍、义无碍、辞无碍的智慧，才能有乐说无碍的智慧辩才。
此菩萨以法无碍智，知诸法自相。义无碍智，知诸法别相。辞无碍智，无错谬说。乐说无碍智，无断尽说。
九地菩萨他善於运用智慧，所以智慧越用越增长。他勤勉修学诸佛所说的法门，所以他的智慧日渐殊胜。他善能思惟观察诸法自性(自相)，所以他的智慧光能普照众生。他乐於到十方诸佛道场闻法，所以他的智慧能豁达无边。再用四无碍智来形容他，说明他的智慧通达无碍，辩才无碍。四无碍辩，又叫四无碍智。显於外的，用言辞来说明的，就是辩才。藏之於内的，由自性自心内所发出的，就是智慧。所以称内则為智，外则為辩。九地菩萨了法无碍所得的智慧，就能知道一切法的自相。诸法的自相是什麼样子，自性是什麼样子，菩萨都知道。「诸法从本来，常自寂灭相。不生亦不灭，不可以言宣」。这就是诸法的自相自性。菩萨依据义无碍智，又知道诸法的别相。别相就是特别的相。已知诸法自相常是寂灭的，可是每种法门的义理稍有不同。有八万四千种法门，就有八万四千种义理，每个义理又各有各的特别义理。诸法都是寂灭的，这是共相。每个法有自己的义理，这就是每种法的特别相。特别的相，就显出这个法的特别义理。依据义无碍智就能知道诸法的特别相。菩萨以辞无碍的智慧，所说的法义，绝对是眞实的，合乎法义的，不会有错误荒谬的。不合法义，不能与法相应的，就是错谬。譬如布施，本是给与其他的人，如果你叫所有的人把好东西都给我，你一点不给人，这就是贪心，这就是错谬。诸如持戒精进等。自己明白了，以身作则，躬行实践，实实在在的做，而且也教化别人做，影响别人，產生引导作用，才是正理。如果事事都叫别人做，而自己的行為恰好相反，这都是错谬的表现。為佛弟子，昼夜谨慎，不可错谬！菩萨所以能乐说无碍，因為他已有通达佛法义理的智慧，因之他非常乐意众生们也能了达佛法，得著眞实的常乐。於是他毫不疲厌，经常见机说法，令众生得到法乐，使佛法兴隆，令*轮常转。
復次以法无碍智，知诸法自性。义无碍智，知诸法生灭。辞无碍智，安立一切法不断说。乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。
金刚藏菩萨觉得上面对四无碍智的义理说得不够圆满，於是又加强语意，再对四无碍智补充说明。法是无量无边，纵包太虚，横周沙界的。法是圆融无碍、通达一切、眞实、正确的。菩萨以无碍智，了知诸法的自性。用义无碍的智慧，知道诸法的生灭。以辞无碍的智慧，安立一切法——八万四千法，用生花妙舌，广宣诸佛的法义，不断的对众生宣说。佛当年说法三百餘会歷时四十九年，就是以辞无碍知所说，用乐说无碍的精神，无碍的智慧随所安立的假名，讲说诸法都是以无性為自性的道理。如是不间断的说，永远都说不完，天魔外道们也无法破坏。安立的意思是说一切法假名同相。佛所说的法，是尽虚空徧法界，因之难以言说，无有穷尽，所以乐说无边。
復次以法无碍智，知现在法差别。义无碍智，知过去未来法差别。辞无碍智，於去来今法，无错谬说。乐说无碍智，於一一世无边法明了说。
金刚藏菩萨继续前面的解释，再次用时间来分别说明四无…
《大方广佛华严经浅释14》全文未完，请进入下页继续阅读…