..续本文上一页碍的智慧。他说依据法无碍的智慧，可以知道现在世诸法的不同之处。通达诸法的义理无碍，就可知道过去世和未来世诸法的义理差别不同之点。本著辞无碍的智慧，对於过去未来现在三世诸佛所说的法，都能明瞭、受持，用於教化众生，為人宣说，绝不会有错误荒谬的话语。菩萨拥有以上三种智慧，他為广宣法要，在三世时劫中，种种类相众生中，菩萨不辞辛劳，乐说无量无边诸法的不同事理，永不疲厌。
復次以法无碍智，知法差别。义无碍智，知义差别。辞无碍智，随其言音说。乐说无碍智，随其心乐说。
再次，金刚藏菩萨又以修多罗相来分析法义，加强说明四种无碍的智慧。依著法无碍的智慧，就能知道诸法的差别。明白诸法义理，生起无碍的智慧，就知道义理的差别。能随类宣说诸法，这就是辞无碍智的妙用。乐说无碍智，能知众生的心意，可以随他心乐何法，宜於用何譬喩，使众生乐闻无厌。菩萨就运用四无碍智，契合众生的心而说妙法。
復次法无碍智，以法智知差别不异。义无碍智，以比智知差别如实。辞无碍智，以世智差别说。乐说无碍智，以第一义智善巧说。
再次，金刚藏菩萨又依据智相，依著法类来分析法义。法无碍的智慧，就可以知道诸法的差别和同义不同义的道理。用义无碍的智慧，就知道比智所得的差别结论，是眞眞实实的，「比」是类的意思，用以立法类，法比(类)的智，是无碍体，从体立个名称，前后不同。这种「比智」可通用於大小乘，四无碍智，唯限於大乘。辞无碍的智慧，说世间法与出世间法圆融无碍。世智是世俗的智慧，即是后得智。用世间的智慧来分别世法与出世法的眞偽，為欲令众生得著第一义的殊胜法义，假以方便解说，使与眞諦能相应，而不颠倒，这样方為善巧。不间断，常常说。多方假设，不生疲厌，这样才可称為乐说。乐於说法的智慧，可以令闻法的人，证得第一义。
復次法无碍智，知诸法一相不坏。义无碍智，知蕴界处諦缘起善巧。辞无碍智，以一切世间。易解了美妙音声文字说。乐说无碍智，以转胜无边法明说。
再次，金刚藏菩萨又以无我慢相中,依眞俗二义来分别补充说明四无碍智。法无碍的智慧：能知道诸法是平等一相的。「不坏」是说不会被天魔外道来破坏「无我」的境界。义无碍的智慧：法是一相不坏，义理是圆融无碍的。用义理无碍的智慧，就知道五蕴——色、受、想、行、识都是空的，那麼菩萨就要教化众生怎样把五蕴空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对著外境，就生出六尘——色、声、香、味、触、法。内六根对外六尘，中间就生出六种识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。生起了六识，就有所分别。六根、六尘、六识合起来就称為十八界。「处」就是内六根外六尘，合共名為十二处。「諦」就是四圣諦——苦集灭道。缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色……等至生缘老死，名為十二因缘。菩萨有义无碍的智慧，所以他能明白这些佛所证悟的道理，生起善巧方便的法门。也就是六度法门——布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。以六度来针对众生的缺点，方便教化他们。用布施的法门，度那些慳贪的众生。持戒的法门，度那些好毁犯越轨的众生。忍辱的法门，就度那些刚强，而瞋恚心重的众生。精进的法门，就度那些懈怠懒惰的众生。禪定的法门，就度那些散乱的众生。智慧的法门，度那些愚痴的众生。菩萨善巧运用六度法门，度一切众生出苦厄。辞无碍的智慧：是对世间一切容易明白的美妙音声，和流畅高雅的词藻而言。菩萨能以世间的言语和文辞来表达无上的义理而不损於眞理。乐说无碍的智慧：是欢喜讲经说法，说无上无我的妙理。由浅入深，慢慢的把无上殊胜的义理，对众生阐扬，转更增上。辞义中的差别，微细无边，菩萨都能用乐说无碍的智慧，说得清楚明白，令众生听了，生起无限的法乐。
復次法无碍智，知一乘平等性。义无碍智。知诸乘差别性。辞无碍智，说一切乘无差别。乐说无碍智，说一一乘无边法。
再次，金刚藏菩萨又用大小乘相，根据权实来分别法义，依证四无碍智的妙用。法无碍的智慧：知实就是法。知大乘、小乘、菩萨乘、缘觉乘、佛乘，都是平等一性的。义无碍的智慧：知权就是义。知道各乘本来是平等一性的，但分别来仔细观察，每一乘又有它不同的性。辞无碍的智慧：会三乘归於一乘，就是辞。菩萨知道佛因众生根性不一，而权宜说三乘，其实各乘是没有分别性的。乐说无碍的智慧：开方便门就是乐说得善巧运用。菩萨演说每一乘，都有无边的方法，随众生心行不同，随机以多法阐明，说诸乘的法。法虽然是无穷无尽无边，然皆為一事而已。
復次法无碍智，知一切菩萨行，智行，法行，智随证。义无碍智，知十地分位义差别。辞无碍智，说地道无差别相。乐说无碍智，说一一地无边行相。
再次补充有关法无碍的智慧，依此智知道诸位菩萨修行的行门，智慧所啟发的各方面的行门，诸法方便圆融的法门，依据无限的智慧随修随证。义无碍的智慧：可以明白十地中各地的义理和法门不同的地方。言辞无碍的智慧：分别说明十地的道理，和没有分别的相状。乐说无碍的智慧：详细说明十地每一地有无量无边修行的相状和境界。
復次法无碍智，知一切如来一念成正觉。义无碍智，知种种时种种处等各差别。辞无碍智，说成正觉差别。乐说无碍智，於一一句法，无量劫说不尽。
金刚藏菩萨又再次加强说明四无碍智的殊胜。法无碍的智慧：知道十方三世诸佛能在一念之间，成就正等正觉的果位。义无碍的智慧：能够知道在种种不同的时劫，和在不同的国土裡成正觉，随成正觉所现佛身相，依据正报的事。辞无碍的智慧：是说佛成正觉是用种种不同的法门修证得的。乐说无碍的智慧：在每一句法裡包含的法义，就以无量劫的时间来说也说不尽。
復次法无碍智，知一切如来语，力无所畏，不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转*轮，一切智智随证。义无碍智，知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说。乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。
这是第十次对四无碍智的补充，加强阐明。法无碍的智慧：能知道诸佛的言语音声，能随自意语，能随他意语，能随自他语。「力」是指能破魔的骄慢。「无畏」是能伏外道。「不共」是不共有异於二乘。「慈悲」是恒常说法不疲厌。「辩才」是说法圆融，通达无碍，不受外来的问难所屈。「方便」是能随顺物机。「转*轮」是演说正法。用法无碍的智慧：以佛的十种力，四种无所畏，十八种不共於二乘的佛法，本著大慈大悲心，发挥无碍辩才，善巧方便来转大*轮，诸佛所有的智慧中的大智慧，随之证得。义无碍的智慧：能知道佛可以随著八万四千种众生的「心意」，而摄受他们。能随著八万四千种众生的「行」而影响他们。能随著八万四千种众生的「根性」而契合他们。能随著八万四千种众生的理解程度，音声差别，而教化他们。辞无碍的智慧：随著一切众生的心行，以佛的圆音，对众生说法，使众生随类各得明白，就如佛用不同的音声说法一样。乐说无碍的智慧：随著众生的信解，以佛的智慧，清净圆满地对众生演说妙法。皆令众生悟无上道。
佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智。得如来妙法藏，作大法师。
金刚藏菩萨把四无碍智，反覆精确解释完了，又称一声诸位佛的弟子！修习第九地法门的菩萨，证到善慧地，得到前面所说那样多的善巧方便无碍的智慧，也得到了佛的甚妙法藏，因之，他能為世间的大法师。
得义陀罗尼，法陀罗尼，智陀罗尼，光照陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，威德陀罗尼，无碍门陀罗尼，无边际陀罗尼，种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门，皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门，而演说法。
又得到义理的总持法门，教法的总持法门，智慧的总持法门，光照的总持法门，光是慈光摄受。善慧的总持法门：刚强的众生，使用善慧降伏。众财的总持法门：上求佛道，下化众生谓之「众财」。威德的总持法门：示教大乘的威德胜利，令下劣的众生，生起善性。无能障碍的总持法门：不断辩才，依智常说。无有边际的总持法门：乐说，深说，不倦无尽之时。和各种义理的总持法门：乐说广说。像这样种种，有百万阿僧祇的总持法门，每一个都圆满明瞭，為众生演说。以百万的善巧音声和辩才无碍的法门，而為众生开演佛的上妙法义。
此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，於无量佛所。一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门，听闻正法。闻已不忘。以无量差别门，為他演说。
这位菩萨得到像前面所说的如百万阿僧祇总持法门后，他到无量数佛的道场中，在每一位佛面前，他都是同样用百万亿总持法门来听闻诸佛的正定正受的正法。他听了以后，不会像凡夫样旋得旋忘。他对每一要…
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