..續本文上一頁礙的智慧。他說依據法無礙的智慧，可以知道現在世諸法的不同之處。通達諸法的義理無礙，就可知道過去世和未來世諸法的義理差別不同之點。本著辭無礙的智慧，對於過去未來現在叁世諸佛所說的法，都能明瞭、受持，用於教化衆生，為人宣說，絕不會有錯誤荒謬的話語。菩薩擁有以上叁種智慧，他為廣宣法要，在叁世時劫中，種種類相衆生中，菩薩不辭辛勞，樂說無量無邊諸法的不同事理，永不疲厭。
復次以法無礙智，知法差別。義無礙智，知義差別。辭無礙智，隨其言音說。樂說無礙智，隨其心樂說。
再次，金剛藏菩薩又以修多羅相來分析法義，加強說明四種無礙的智慧。依著法無礙的智慧，就能知道諸法的差別。明白諸法義理，生起無礙的智慧，就知道義理的差別。能隨類宣說諸法，這就是辭無礙智的妙用。樂說無礙智，能知衆生的心意，可以隨他心樂何法，宜於用何譬喩，使衆生樂聞無厭。菩薩就運用四無礙智，契合衆生的心而說妙法。
復次法無礙智，以法智知差別不異。義無礙智，以比智知差別如實。辭無礙智，以世智差別說。樂說無礙智，以第一義智善巧說。
再次，金剛藏菩薩又依據智相，依著法類來分析法義。法無礙的智慧，就可以知道諸法的差別和同義不同義的道理。用義無礙的智慧，就知道比智所得的差別結論，是眞眞實實的，「比」是類的意思，用以立法類，法比(類)的智，是無礙體，從體立個名稱，前後不同。這種「比智」可通用於大小乘，四無礙智，唯限於大乘。辭無礙的智慧，說世間法與出世間法圓融無礙。世智是世俗的智慧，即是後得智。用世間的智慧來分別世法與出世法的眞偽，為欲令衆生得著第一義的殊勝法義，假以方便解說，使與眞諦能相應，而不顛倒，這樣方為善巧。不間斷，常常說。多方假設，不生疲厭，這樣才可稱為樂說。樂於說法的智慧，可以令聞法的人，證得第一義。
復次法無礙智，知諸法一相不壞。義無礙智，知蘊界處諦緣起善巧。辭無礙智，以一切世間。易解了美妙音聲文字說。樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。
再次，金剛藏菩薩又以無我慢相中,依眞俗二義來分別補充說明四無礙智。法無礙的智慧：能知道諸法是平等一相的。「不壞」是說不會被天魔外道來破壞「無我」的境界。義無礙的智慧：法是一相不壞，義理是圓融無礙的。用義理無礙的智慧，就知道五蘊——色、受、想、行、識都是空的，那麼菩薩就要教化衆生怎樣把五蘊空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對著外境，就生出六塵——色、聲、香、味、觸、法。內六根對外六塵，中間就生出六種識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。生起了六識，就有所分別。六根、六塵、六識合起來就稱為十八界。「處」就是內六根外六塵，合共名為十二處。「諦」就是四聖諦——苦集滅道。緣就是無明緣行，行緣識，識緣名色……等至生緣老死，名為十二因緣。菩薩有義無礙的智慧，所以他能明白這些佛所證悟的道理，生起善巧方便的法門。也就是六度法門——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以六度來針對衆生的缺點，方便教化他們。用布施的法門，度那些慳貪的衆生。持戒的法門，度那些好毀犯越軌的衆生。忍辱的法門，就度那些剛強，而瞋恚心重的衆生。精進的法門，就度那些懈怠懶惰的衆生。禪定的法門，就度那些散亂的衆生。智慧的法門，度那些愚癡的衆生。菩薩善巧運用六度法門，度一切衆生出苦厄。辭無礙的智慧：是對世間一切容易明白的美妙音聲，和流暢高雅的詞藻而言。菩薩能以世間的言語和文辭來表達無上的義理而不損於眞理。樂說無礙的智慧：是歡喜講經說法，說無上無我的妙理。由淺入深，慢慢的把無上殊勝的義理，對衆生闡揚，轉更增上。辭義中的差別，微細無邊，菩薩都能用樂說無礙的智慧，說得清楚明白，令衆生聽了，生起無限的法樂。
復次法無礙智，知一乘平等性。義無礙智。知諸乘差別性。辭無礙智，說一切乘無差別。樂說無礙智，說一一乘無邊法。
再次，金剛藏菩薩又用大小乘相，根據權實來分別法義，依證四無礙智的妙用。法無礙的智慧：知實就是法。知大乘、小乘、菩薩乘、緣覺乘、佛乘，都是平等一性的。義無礙的智慧：知權就是義。知道各乘本來是平等一性的，但分別來仔細觀察，每一乘又有它不同的性。辭無礙的智慧：會叁乘歸於一乘，就是辭。菩薩知道佛因衆生根性不一，而權宜說叁乘，其實各乘是沒有分別性的。樂說無礙的智慧：開方便門就是樂說得善巧運用。菩薩演說每一乘，都有無邊的方法，隨衆生心行不同，隨機以多法闡明，說諸乘的法。法雖然是無窮無盡無邊，然皆為一事而已。
復次法無礙智，知一切菩薩行，智行，法行，智隨證。義無礙智，知十地分位義差別。辭無礙智，說地道無差別相。樂說無礙智，說一一地無邊行相。
再次補充有關法無礙的智慧，依此智知道諸位菩薩修行的行門，智慧所啟發的各方面的行門，諸法方便圓融的法門，依據無限的智慧隨修隨證。義無礙的智慧：可以明白十地中各地的義理和法門不同的地方。言辭無礙的智慧：分別說明十地的道理，和沒有分別的相狀。樂說無礙的智慧：詳細說明十地每一地有無量無邊修行的相狀和境界。
復次法無礙智，知一切如來一念成正覺。義無礙智，知種種時種種處等各差別。辭無礙智，說成正覺差別。樂說無礙智，於一一句法，無量劫說不盡。
金剛藏菩薩又再次加強說明四無礙智的殊勝。法無礙的智慧：知道十方叁世諸佛能在一念之間，成就正等正覺的果位。義無礙的智慧：能夠知道在種種不同的時劫，和在不同的國土裡成正覺，隨成正覺所現佛身相，依據正報的事。辭無礙的智慧：是說佛成正覺是用種種不同的法門修證得的。樂說無礙的智慧：在每一句法裡包含的法義，就以無量劫的時間來說也說不盡。
復次法無礙智，知一切如來語，力無所畏，不共佛法，大慈大悲，辯才方便，轉*輪，一切智智隨證。義無礙智，知如來隨八萬四千衆生心行根解差別音聲。辭無礙智，隨一切衆生行，以如來音聲差別說。樂說無礙智，隨衆生信解，以如來智清淨行圓滿說。
這是第十次對四無礙智的補充，加強闡明。法無礙的智慧：能知道諸佛的言語音聲，能隨自意語，能隨他意語，能隨自他語。「力」是指能破魔的驕慢。「無畏」是能伏外道。「不共」是不共有異於二乘。「慈悲」是恒常說法不疲厭。「辯才」是說法圓融，通達無礙，不受外來的問難所屈。「方便」是能隨順物機。「轉*輪」是演說正法。用法無礙的智慧：以佛的十種力，四種無所畏，十八種不共於二乘的佛法，本著大慈大悲心，發揮無礙辯才，善巧方便來轉大*輪，諸佛所有的智慧中的大智慧，隨之證得。義無礙的智慧：能知道佛可以隨著八萬四千種衆生的「心意」，而攝受他們。能隨著八萬四千種衆生的「行」而影響他們。能隨著八萬四千種衆生的「根性」而契合他們。能隨著八萬四千種衆生的理解程度，音聲差別，而教化他們。辭無礙的智慧：隨著一切衆生的心行，以佛的圓音，對衆生說法，使衆生隨類各得明白，就如佛用不同的音聲說法一樣。樂說無礙的智慧：隨著衆生的信解，以佛的智慧，清淨圓滿地對衆生演說妙法。皆令衆生悟無上道。
佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智。得如來妙法藏，作大法師。
金剛藏菩薩把四無礙智，反覆精確解釋完了，又稱一聲諸位佛的弟子！修習第九地法門的菩薩，證到善慧地，得到前面所說那樣多的善巧方便無礙的智慧，也得到了佛的甚妙法藏，因之，他能為世間的大法師。
得義陀羅尼，法陀羅尼，智陀羅尼，光照陀羅尼，善慧陀羅尼，衆財陀羅尼，威德陀羅尼，無礙門陀羅尼，無邊際陀羅尼，種種義陀羅尼。如是等百萬阿僧祇陀羅尼門，皆得圓滿。以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門，而演說法。
又得到義理的總持法門，教法的總持法門，智慧的總持法門，光照的總持法門，光是慈光攝受。善慧的總持法門：剛強的衆生，使用善慧降伏。衆財的總持法門：上求佛道，下化衆生謂之「衆財」。威德的總持法門：示教大乘的威德勝利，令下劣的衆生，生起善性。無能障礙的總持法門：不斷辯才，依智常說。無有邊際的總持法門：樂說，深說，不倦無盡之時。和各種義理的總持法門：樂說廣說。像這樣種種，有百萬阿僧祇的總持法門，每一個都圓滿明瞭，為衆生演說。以百萬的善巧音聲和辯才無礙的法門，而為衆生開演佛的上妙法義。
此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所。一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門，聽聞正法。聞已不忘。以無量差別門，為他演說。
這位菩薩得到像前面所說的如百萬阿僧祇總持法門後，他到無量數佛的道場中，在每一位佛面前，他都是同樣用百萬億總持法門來聽聞諸佛的正定正受的正法。他聽了以後，不會像凡夫樣旋得旋忘。他對每一要…
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