..續本文上一頁義，都深深的印入記憶裡。他能用無量不同的方法，隨時可以為其他人演說，令聽者接受。
此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所，得無量法門。此所得法門，非彼聞持諸大聲聞，於百千劫所能領受。
這位證善慧地的九地菩薩，他不管見到十方叁世中哪一位佛，他都是一見之後就五體投地，身心恭敬的禮拜。絕不會慌慌張張，或者敷衍了事，行個禮湊合了事。我們平時拜佛，一定要專心一意，恭敬肅穆的拜，還要觀想佛就在眼前。拜佛不是光在形式上講究，最主要的是個「敬」字。菩薩在佛前恭敬誠意的禮拜，得到無量八萬四千法門都明白了。他在這時所證悟的法門，不是那些聲聞聖者，大阿羅漢們所能在百千劫的時間內，聽聞佛法所能領悟得到的。
此菩薩得如是陀羅尼，如是無礙智，坐於法座而說於法。大千世界滿中衆生，隨其心樂，差別為說。唯除諸佛，及受職菩薩，其餘衆會，威德光明，無能與比。
這位善慧地的菩薩，修學得到了像前面所說那樣多的總持法門,又證得了像前面所說的四無礙大智慧，他坐上說法的大法座，面對著叁千大千世界中所有各類的衆生，演說佛所說的妙法。他都能隨著那些衆生的心理，分門別類，契合他們心中之所樂，渴欲聽聞的，演說無上的妙法。法會大衆之中，除了在坐的諸佛，和法會中受有職位的大菩薩之外，其餘在法會中諸大菩薩的威德光明，沒有誰能與這位菩薩的威德光明相比了。
此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大衆皆得解了，即得解了。或時欲以種種音聲，令諸大衆。皆得開悟。或時心欲放大光明，演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔。皆演法音。或時心欲乃至叁千大千世界，所有一切形無形物，皆悉演出妙法言音。或時心欲發一言音，周徧法界，悉令解了。或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅。或時心欲一切世界簫笛鐘鼓，及以歌詠，一切樂聲，皆演法音。或時心欲於一字中，一切法句言音差別，皆悉具足。或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中，所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。
這位在善慧地的九地菩薩，當他在法座上說法時，他能以一種音聲演說佛法，使令一切在會的大衆聽到都能明白。有時他也能用各種不同的語言音聲，對法會大衆說法，使聽到的大衆，即刻明白，都能開悟，成就各自所修學的道業。因為九地的菩薩，他擧心動念，已到隨心自如，神通妙用不可思議的境界。這種境界，一般人看來，都是神通。在九地菩薩的份上來說，這就是他修行積聚種種善根功德所成就的境界。菩薩得到這種境界，完全是行所無事，不著一切相，也不離一切相。即一切相說一切法，即一切法現一切相。他雖然現一切相，但無這種執著。大衆聽到第九地菩薩種種的音聲後，就能開悟，這就是所說的「聞聲而悟道」。菩薩有時又想放大光明，在大光明裡，演說種種法門。羅漢欲觀察一切事的時候，他必須作意觀察(入定)，才能知道一切的前因後果。修證到八地果位的菩薩，已證得無功用行，就不須入定作意觀察而能隨時明白一切事態的因果。因為菩薩的智慧無上，不像羅漢那樣拘謹。菩薩修學的大乘菩薩法，他的心能包太虛，量可周沙界。所以當他放大光明時，就能在大光明裡演說諸佛的妙法門。有時他又在身上每一個毛孔裡，都顯現演說妙法，每一個毛孔都放大光明。或者有時菩薩心裡又想，甚至能在叁千大千世界中，所有一切有形相的物體，和一切無形相的物體，都在說法，都在聽法，所以說「皆悉演出妙法言音」。一個須彌山、一個日和月，和四大部洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北瞿廬洲，又叫一四天下。叁樣合起就是一個小世界，積聚一千個這樣的小世界，就叫小千世界。積聚一千個小千世界，就叫一個中千世界。積聚一千個中千世界，就叫一個大千世界，因為小千、中千、大千，有叁個千字，所以叫叁千大千世界。現在菩薩能在其中大顯神通。或者有時菩薩只發一種言音，衆生聽了，也能隨類各得其解。菩薩所發的言音，謂之圓音，不須經過別人翻譯，自然變成各種不同的言音，徧法界的衆生聽了，皆悉明白。或者有時菩薩心中又想，把所有的言音，都變作法音，不單自己所發出的言音是在說法，就連每一類的衆生所發的言音也都在說法。徧世界萬事萬物都在說法：人說人的法，神說神的法，菩薩說菩薩的法，二乘聖者說二乘法，天上的阿修羅和人間的阿修羅，就說好勇鬥狠的法。一切音聲，都成為法音，常住不滅，就如現在的無線電一樣，常播不息。或者有時菩薩又想，一切世界上的簫笛鐘鼓和歌詠的音樂聲，所演奏的也都是法音，歌詠純為讚揚叁寳的梵音。或者有時菩薩又想能在一個字裡，一切法句的言音中，都能具體表明它的不同意義，而且圓滿。或者有時菩薩心裡願意使令不可說無量的世界，地水火風四大所聚積的中間，所有微塵，每一粒微塵裡，都能演出無量無邊不可說那麼多的法門。
像這樣他所想的，一切的一切，都能隨心所欲，沒有得不到的，所以說菩薩的境界是不可思議。菩薩的想，不是妄想，菩薩想做任何事，都不須早作打算，他是隨願都成的。我講經要用翻譯，因為我不是菩薩，我是個業障鬼。我的業障很多，因為我隨時隨處都在向人化緣。我化的是別人的煩惱，化人的業障，化人的貪心，化人的瞋心，化人的癡心，希望人人把這些不值錢的東西都布施給我。所以我這兒只有業障，沒有別的寳物。
佛子！此菩薩。假使叁千大千世界所有衆生，鹹至其前，一一皆以無量言音而興問難。一一問難，各各不同，菩薩於一念頃，悉能領受。仍以一音，普為解釋。令隨心樂，各得歡喜。如是乃至不可說世界所有衆生，一剎那間。一一皆以無量言音而興問難。一一問難，各各不同。菩薩於一念頃，悉能領受，亦以一音普為解釋。各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中衆生，菩薩皆能隨其心樂，隨根隨解，而為說法。承佛神力，廣作佛事，普為一切作所依怙。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位善慧地的大菩薩，假使叁千大千世界中，所有的衆生，都到他面前來，每個人都用自己的方言，向他請問所不懂得困難問題，虔誠請求指示。而每個人所問的困難問題，各個不同。因為衆生的品類不同，問題自然各有不同。菩薩只在一念之間，就能明白他們的意思，仍然用一種音聲，普徧為衆生解釋。每個衆生聽了，都能瞭解，也能令他們隨心滿願，得到各自所希望的解答，使令個個滿心歡喜。像這樣的情形，甚至有不可說的世界，其中所有的衆生，在一刹那的時間，個個都以無量的言音而向菩薩提出困難的問題，每個困難的問題，它的義理又各有不同，然而菩薩只在一轉念之間，就都能明白他們所問的困難之處。也用一種音聲，普徧為大衆解釋，各隨他們心中所歡喜的，令他們得到滿意。更甚而言之，有不可說不可說那樣多的世界，其中各類的衆生，菩薩都能隨著他們心中所高興的，隨著他們的根性，隨著他們所能理解，而為他們說法。菩薩仰承十方諸佛的大威神力，廣大普徧的作大佛事，普徧為一切衆生，作他們所依持的、所怙念的師表。
佛子！此菩薩。復更精進，成就智明。假使一毛端處，有不可說世界微塵數諸佛衆會。一一衆會，有不可說世界微塵數衆生。一一衆生，有不可說世界微塵數性欲。彼諸佛隨其性欲，各與法門。如一毛端處，一切法界處，悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中，悉能領受，無有忘失。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位善慧地的菩薩，叁業清淨，已達到圓滿無漏的程度，又努力精進，勤修善業。所以他成就了無上的智慧，如日月般的光明。假使在一毛端的地方，有不可說世界微塵數的諸佛，都在那兒聚衆作法會。每個法會，又有不可說世界微塵數的衆生。每個衆生，又有不可說世界微塵數的心性欲望，各各不同。雖然如此，但在法會的諸佛，仍能隨著所有衆生，契合他們的根性好樂欲望，分別賜與他們不同的法門。在每一毛端的地方，一切法界的地方，都是這樣各與衆生不同法門，也都這樣演說無量的上妙法門。菩薩在一念之中，他能領受如上所說的無量微塵數的法門，而且永遠不會忘記。江裡的水，時時淌流著：金山寺宣揚佛法，也是日日講說。我們為了要續佛慧命，令正法常住，法燈長明；有一分鐘的呼吸，就說一分鐘的法，有十分鐘的呼吸，就說十分鐘的法，為法忘軀，不計得失。
佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念。唯入佛境界，親近如來。入諸菩薩甚深解脫，常在叁昧。恒見諸佛，未曾捨離。一一劫中，見無量佛，無量百佛，無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重，承事供養。於諸佛所，種種問難，得說法陀羅尼。所有善根，轉更明淨。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩他雖然已經證得了第九地的果位，但他仍然是不分白天晚上，專心一意更加勤奮勇猛精進，絲毫不生一點其他思想。唯一只想能明白佛法，深入佛的境界，和親近諸佛。同時希望進入諸大菩薩的甚深解脫境界，常在正定中。不管是在定中或出定的時候，他都能經常見到十方諸佛，不曾稍有離開諸佛的思想。菩薩在每一個時劫裡，定可見到無數的佛，無數的百多佛，無數的千多佛，甚至可以見…
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