..续本文上一页义，都深深的印入记忆裡。他能用无量不同的方法，随时可以為其他人演说，令听者接受。
此菩萨初见於佛，头顶礼敬，即於佛所，得无量法门。此所得法门，非彼闻持诸大声闻，於百千劫所能领受。
这位证善慧地的九地菩萨，他不管见到十方三世中哪一位佛，他都是一见之后就五体投地，身心恭敬的礼拜。绝不会慌慌张张，或者敷衍了事，行个礼凑合了事。我们平时拜佛，一定要专心一意，恭敬肃穆的拜，还要观想佛就在眼前。拜佛不是光在形式上讲究，最主要的是个「敬」字。菩萨在佛前恭敬诚意的礼拜，得到无量八万四千法门都明白了。他在这时所证悟的法门，不是那些声闻圣者，大阿罗汉们所能在百千劫的时间内，听闻佛法所能领悟得到的。
此菩萨得如是陀罗尼，如是无碍智，坐於法座而说於法。大千世界满中众生，随其心乐，差别為说。唯除诸佛，及受职菩萨，其餘众会，威德光明，无能与比。
这位善慧地的菩萨，修学得到了像前面所说那样多的总持法门,又证得了像前面所说的四无碍大智慧，他坐上说法的大法座，面对著三千大千世界中所有各类的众生，演说佛所说的妙法。他都能随著那些众生的心理，分门别类，契合他们心中之所乐，渴欲听闻的，演说无上的妙法。法会大众之中，除了在坐的诸佛，和法会中受有职位的大菩萨之外，其餘在法会中诸大菩萨的威德光明，没有谁能与这位菩萨的威德光明相比了。
此菩萨处於法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了。或时欲以种种音声，令诸大众。皆得开悟。或时心欲放大光明，演说法门。或时心欲於其身上一一毛孔。皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界，所有一切形无形物，皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了。或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭。或时心欲一切世界簫笛鐘鼓，及以歌咏，一切乐声，皆演法音。或时心欲於一字中，一切法句言音差别，皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中，所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。
这位在善慧地的九地菩萨，当他在法座上说法时，他能以一种音声演说佛法，使令一切在会的大众听到都能明白。有时他也能用各种不同的语言音声，对法会大众说法，使听到的大众，即刻明白，都能开悟，成就各自所修学的道业。因為九地的菩萨，他擧心动念，已到随心自如，神通妙用不可思议的境界。这种境界，一般人看来，都是神通。在九地菩萨的份上来说，这就是他修行积聚种种善根功德所成就的境界。菩萨得到这种境界，完全是行所无事，不著一切相，也不离一切相。即一切相说一切法，即一切法现一切相。他虽然现一切相，但无这种执著。大众听到第九地菩萨种种的音声后，就能开悟，这就是所说的「闻声而悟道」。菩萨有时又想放大光明，在大光明裡，演说种种法门。罗汉欲观察一切事的时候，他必须作意观察(入定)，才能知道一切的前因后果。修证到八地果位的菩萨，已证得无功用行，就不须入定作意观察而能随时明白一切事态的因果。因為菩萨的智慧无上，不像罗汉那样拘谨。菩萨修学的大乘菩萨法，他的心能包太虚，量可周沙界。所以当他放大光明时，就能在大光明裡演说诸佛的妙法门。有时他又在身上每一个毛孔裡，都显现演说妙法，每一个毛孔都放大光明。或者有时菩萨心裡又想，甚至能在三千大千世界中，所有一切有形相的物体，和一切无形相的物体，都在说法，都在听法，所以说「皆悉演出妙法言音」。一个须弥山、一个日和月，和四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北瞿庐洲，又叫一四天下。三样合起就是一个小世界，积聚一千个这样的小世界，就叫小千世界。积聚一千个小千世界，就叫一个中千世界。积聚一千个中千世界，就叫一个大千世界，因為小千、中千、大千，有三个千字，所以叫三千大千世界。现在菩萨能在其中大显神通。或者有时菩萨只发一种言音，众生听了，也能随类各得其解。菩萨所发的言音，谓之圆音，不须经过别人翻译，自然变成各种不同的言音，徧法界的众生听了，皆悉明白。或者有时菩萨心中又想，把所有的言音，都变作法音，不单自己所发出的言音是在说法，就连每一类的众生所发的言音也都在说法。徧世界万事万物都在说法：人说人的法，神说神的法，菩萨说菩萨的法，二乘圣者说二乘法，天上的阿修罗和人间的阿修罗，就说好勇斗狠的法。一切音声，都成為法音，常住不灭，就如现在的无线电一样，常播不息。或者有时菩萨又想，一切世界上的簫笛鐘鼓和歌咏的音乐声，所演奏的也都是法音，歌咏纯為讚扬三寳的梵音。或者有时菩萨又想能在一个字裡，一切法句的言音中，都能具体表明它的不同意义，而且圆满。或者有时菩萨心裡愿意使令不可说无量的世界，地水火风四大所聚积的中间，所有微尘，每一粒微尘裡，都能演出无量无边不可说那麼多的法门。
像这样他所想的，一切的一切，都能随心所欲，没有得不到的，所以说菩萨的境界是不可思议。菩萨的想，不是妄想，菩萨想做任何事，都不须早作打算，他是随愿都成的。我讲经要用翻译，因為我不是菩萨，我是个业障鬼。我的业障很多，因為我随时随处都在向人化缘。我化的是别人的烦恼，化人的业障，化人的贪心，化人的瞋心，化人的痴心，希望人人把这些不值钱的东西都布施给我。所以我这儿只有业障，没有别的寳物。
佛子！此菩萨。假使三千大千世界所有众生，咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难。一一问难，各各不同，菩萨於一念顷，悉能领受。仍以一音，普為解释。令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一剎那间。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难，各各不同。菩萨於一念顷，悉能领受，亦以一音普為解释。各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐，随根随解，而為说法。承佛神力，广作佛事，普為一切作所依怙。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位善慧地的大菩萨，假使三千大千世界中，所有的众生，都到他面前来，每个人都用自己的方言，向他请问所不懂得困难问题，虔诚请求指示。而每个人所问的困难问题，各个不同。因為众生的品类不同，问题自然各有不同。菩萨只在一念之间，就能明白他们的意思，仍然用一种音声，普徧為众生解释。每个众生听了，都能瞭解，也能令他们随心满愿，得到各自所希望的解答，使令个个满心欢喜。像这样的情形，甚至有不可说的世界，其中所有的众生，在一刹那的时间，个个都以无量的言音而向菩萨提出困难的问题，每个困难的问题，它的义理又各有不同，然而菩萨只在一转念之间，就都能明白他们所问的困难之处。也用一种音声，普徧為大众解释，各随他们心中所欢喜的，令他们得到满意。更甚而言之，有不可说不可说那样多的世界，其中各类的众生，菩萨都能随著他们心中所高兴的，随著他们的根性，随著他们所能理解，而為他们说法。菩萨仰承十方诸佛的大威神力，广大普徧的作大佛事，普徧為一切众生，作他们所依持的、所怙念的师表。
佛子！此菩萨。復更精进，成就智明。假使一毛端处，有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会，有不可说世界微尘数众生。一一众生，有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲，各与法门。如一毛端处，一切法界处，悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨於一念中，悉能领受，无有忘失。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位善慧地的菩萨，三业清净，已达到圆满无漏的程度，又努力精进，勤修善业。所以他成就了无上的智慧，如日月般的光明。假使在一毛端的地方，有不可说世界微尘数的诸佛，都在那儿聚众作法会。每个法会，又有不可说世界微尘数的众生。每个众生，又有不可说世界微尘数的心性欲望，各各不同。虽然如此，但在法会的诸佛，仍能随著所有众生，契合他们的根性好乐欲望，分别赐与他们不同的法门。在每一毛端的地方，一切法界的地方，都是这样各与众生不同法门，也都这样演说无量的上妙法门。菩萨在一念之中，他能领受如上所说的无量微尘数的法门，而且永远不会忘记。江裡的水，时时淌流著：金山寺宣扬佛法，也是日日讲说。我们為了要续佛慧命，令正法常住，法灯长明；有一分鐘的呼吸，就说一分鐘的法，有十分鐘的呼吸，就说十分鐘的法，為法忘躯，不计得失。
佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无餘念。唯入佛境界，亲近如来。入诸菩萨甚深解脱，常在三昧。恒见诸佛，未曾捨离。一一劫中，见无量佛，无量百佛，无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重，承事供养。於诸佛所，种种问难，得说法陀罗尼。所有善根，转更明净。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨他虽然已经证得了第九地的果位，但他仍然是不分白天晚上，专心一意更加勤奋勇猛精进，丝毫不生一点其他思想。唯一只想能明白佛法，深入佛的境界，和亲近诸佛。同时希望进入诸大菩萨的甚深解脱境界，常在正定中。不管是在定中或出定的时候，他都能经常见到十方诸佛，不曾稍有离开诸佛的思想。菩萨在每一个时劫裡，定可见到无数的佛，无数的百多佛，无数的千多佛，甚至可以见…
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