..续本文上一页到无数百、千、亿那由他那样多的佛。而且对每位佛都是恭恭敬敬的尊重，并谨慎承事诸佛。日常对诸佛的供养，也非常仔细周到。在诸佛的道场，遇有关於修持和义理方面的疑难，一定诚恳请问，因之得到乐说诸法的总持三昧，所修的善根功德，更加光明清净了。
譬如眞金，善巧金师，用作寳冠。转轮圣王，以严其首。四天下内一切小王，及诸臣民诸庄严具，无与等者。
菩萨如是的表现，就好像一块眞金，经一位善於冶金的名师，採用精巧的制金技能，来做一顶王冠，戴在转轮圣王的头上，以庄严王首。所有四天下的诸小国王和在朝的宰官大臣，以及百姓们，尽他们所有最名贵的装饰品，也没有一样可与这顶金冠相匹配的。转轮圣王分四等：金轮王统领四天下。银轮王统领三洲。铜轮王统领一洲。
此第九地菩萨善根，亦復如是。一切声闻辟支佛，及下地菩萨所有善根，无能与等。
在第九地的菩萨，他修积所得种种的善根，就好像这顶金王冠那样名贵。至於诸二乘圣者声闻缘觉，以及九地以前各地的菩萨，他们修积的善根功德，是不能和九地菩萨相提并论的，不可与九地菩萨齐等的。
佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明。二千界中幽远之处，悉能照耀，除其黑暗。此地菩萨所有善根，亦復如是。能出光明，照众生心，烦恼黑暗，皆令息灭。
金刚藏菩萨深恐法会大众入了无闻三昧，於是大声疾呼一声诸位佛的弟子！我现在要為诸位说一个譬喩：好像二千世界的统治者大梵天王，他的身上可以放出大光明，这种光可以照徧二千世界中遥远幽暗的地方。平时肉眼看不见的，普通的光线都不易照到的，大梵天王身上放出的光，就可以照耀到那些地方，使其黑暗立即消灭。证得第九地果位的菩萨，他所积聚的种种善根功德，就好像大梵天王的光明一样。他能现出他的智慧之光，照射入众生心之深处，令众生尽除身心烦恼痛苦，扫灭黑暗，而得到清凉。菩萨的智慧光明得来的因缘，是他在往昔多生多劫中修行的时候，心量旷远，没有妒忌心，没有障碍别人向道的心，没有一切不正当的思想，也没有欲念，一切清净无染。他一步一步修持梵行。因為他心地清净了，本有的光明就显现出来。如果他心地黑暗，本有的光明，怎样也显现不出来。菩萨和凡夫不同的地方，就在他的思想光明磊落，只知利人，不思利己，以救人度人利人為己任。对於所有的众生，一视同仁，如见有一个受苦的，他就觉得自己没有尽到爱护的责任，才导致这些众生受苦。菩萨虽然如此普度众生，但他心意中是度而无度，利而无利，不曾存有一个「我已度了众生，我已救了众生」的心。他是彻底扫除一切，离了一切相。他的智慧光明，是因為把一切私欲妄想扫尽，没有了欲念，因此智慧之光辉，显现出来，照彻众生的心之深处，令众生的自性光明，也显现出来了。自性之光显出，自然把烦恼黑暗断除消尽了。诸位学修道的善士！切记要断烦恼，无论甚麼境界现前，不要烦躁衝动，不要乱发脾气。一有烦恼，就是破戒；一有烦恼，就现出了丑陋的面孔；一有烦恼，就被黑暗所笼罩著了，会表现见不得人的行為，是非常不光荣的。所以修道的人，无论遇有任何的境界现前，都要逆来顺受，忍人不能忍的事，绝不能迁怒於人。所以修行的人，要有眞正的智慧，和眞正的功夫，才能以人转境，不能因境转人。如何才能做到这种地步？唯一就是要息灭贪瞋痴。如能达到没有贪瞋痴的功夫，甚麼烦恼都会没有了，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，这是很可怕的！
此菩萨十波罗蜜中，力波罗蜜最胜。餘波罗蜜非不修行，但随力随分。
这位第九地的菩萨，他修积十种波罗蜜的功德，其中比较偏重于修「力」波罗蜜，其他另外九种波罗蜜并不是不修，但随自己的力量和缘份而见机修行。「力」是帮助人的意思，绝不是持力来欺压弱者，横蛮无理，以己為胜。而是用以柔尅刚，以弱制强的绵绵慈悲毅力，来做别人所做不到的事，不肯做的事，不敢做的事。能利益大众的合於眞理的事，这才可称為「力」波罗蜜。
佛子！是名略说菩萨摩訶萨第九善慧地。若广说者，於无量劫，亦不能尽。
金刚藏菩萨又悲心切切，慈念谆谆的称一声诸位佛的弟子！前面所说的经文义理，不过是略略说一说修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨们，在第九善慧地修行的境界和相状。假若我向广大方面来说，就经过无量劫的时间，恐怕也没有方法把这些境界说完。
佛子！菩萨摩訶萨住此地，多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能為一切声闻缘觉。及诸菩萨，分别演说波罗蜜行。随众生心，所有问难，无能屈者。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种，一切智智。復作是念：我当於一切众生中為首，為胜，乃至為一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，於一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨，以為眷属。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修菩萨行，积聚种种善根功德的大菩萨，他在第九善慧地的时候，大多数示现做二千世界的主宰者——大梵天的天王。当他统治二千世界时，他是一位贤能的天王，善能治理政事，教化天众，利益众生。他有神通，自在妙用。而且能為二乘圣者声闻缘觉，和诸地菩萨们，详细解释，分别演说诸波罗蜜的行门。倘若有众生对佛法的义理有不明白的地方，他也能随众生的根性，理解能力，对他们仔细解释他们的疑难。不管任何困难的问题，也不管来问的人是有意问难，或眞求指示，他总是心平气和為他们详说明白，令来问的人自然心悦诚服。菩萨他有四无碍的智慧，绝不会被人问得答不出来，或被辩论失败的。菩萨对众生布施，是眞诚的，难捨能捨的。他教化众生，总不离用四摄法，常说慈爱众生的话，令那些刚强的众生，一听到他由慈悲心中流出的眞诚，用方便智慧之舌说的正语，不管贫富贵贱的人，没有一个人不随顺他，依止他，随他皈依佛，学佛法的。菩萨他只记得要利益众生，从来不想到要利益自己。他和众生常站在一起住在一起，所谓同行同坐同卧同食，一切和众生打成一片，因之众生都能受他的感化，眞正发菩提心。菩萨用四摄法教化众生，他所作的一切，都是善业，因為他从不曾离念佛的慈悲，以及念法的无上甚深微妙，念僧广种福田，念一切种，一切的智中之智。如此上勤求佛道，下化一切众生，这才是菩萨念兹在兹而不忘怀的佛事。菩萨又这样思惟：我应当在所有众生中，作他们的首领，代他们受苦受难，作一个殊胜的领导者，德性能力都胜过一切众生，捨己為人，做人不能、不愿做的有益於大众的事，乃至作為一切智者中的有智慧的依止者。这就是说他的智慧已达到如佛的智慧，他已是了脱生死，去欲断爱的无漏圣者。菩萨修行的目的，是在成佛，不是以达自了為满愿，否则他又何必努力勤修六度万行的, 菩萨, 行呢？这位九地菩萨如果勤修精进，就在一念之间，可以得到百万阿僧祇劫国土微尘数那样多的正定正受。一个阿僧祇就是无量数，现在有百万个无量数国土微尘数三昧，多到何种程度，简直不可想像。又甚而可以示现百万阿僧祇国土微尘数那样多的菩萨作為他的眷属。
若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过於此数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。
假若以菩萨往昔所发的殊胜愿力来说，自在示现，还可超过上面所说的数目。乃至用百千亿那由他劫的时间来计算，也不可能知道得清楚明白。
尔时金刚藏菩萨，欲重宣其义，而说颂曰:
无量智力善观察 最上微妙世难知
普入如来祕密处 利益众生入九地
金刚藏菩萨恐怕法会中的诸位菩萨，对前面他所讲过的道理，还有不清楚的地方。於是用偈颂的方法，简单的重复一遍。这几句经文，是结集经文的圣僧大德们，体会金刚藏菩萨当时悲心切切，循循善诱的苦心德行，希望加强后世众生德注意力而加上的。希望有缘听到的善信诸君们，发勇猛精进心！
无量智慧力的来源，前面曾经讲过，是从往昔修习清净梵行得来的。第八地菩萨已经修得不动的智慧，他已达到无逆无顺、无惑无欲、无是无非、无好无坏、无成无败、无善无恶的境界。他完全不為外境所转，而能转一切境界，所以称為不动地菩萨。他此时已是内无心、外无物，把根尘识都停止了活动，受智之所示，不受识的意念。眼不為色尘所汚，耳不為声尘所惑，鼻不為香尘所诱，舌不為味尘所移，身不為触尘所摇动。如此就生出了无量智慧。无量的智慧，就是无量的力量。用智慧的力量观察诸法实相，乃至「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来眞实意」。这种甚深微妙法，世上的凡夫怎能懂得！祇有八地菩萨证得了妙观察智，可以深入佛的秘密法藏之处才懂得。佛的秘密法藏之处，就是「為彼说而此不知，為此说而彼不知，為彼此互说，而彼此互不知。為彼此互说，而彼此互知」。这种…
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