..續本文上一頁果。聲聞乘是修四諦法證果的。
獨覺乘又叫辟支佛乘，又稱中乘。獨覺是以十二因緣法為所修的依據，為主旨。他獨處深山，與世隔絕，「春觀百花開，秋覩黃葉落」，因之覺悟到人生一切無常、苦、空、無我的眞理。有佛出世，就能見佛聞法，證悟後稱為緣覺。無佛出世而自悟的，稱為獨覺或辟支佛。這位九地菩薩，也知道菩薩行的法行，菩薩是修六度或名十度的萬行，廣大無邊，以救拔衆生離苦得樂為主要業行，以大悲心為首，只求耕耘，不問收穫，大行大力大願的行者。他也明白佛所修行的法行，是福慧雙修，所以稱之為「兩足尊」。佛是福足慧足，為人天共尊敬者。佛利益一切衆生，等無差別。佛自覺圓滿，普徧覺他，這就是如來地的法行。有為法行：是有形有相的、無常的、有漏的、染汚的。金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。又雲：「凡所有相，皆是虛妄。」無為法行：是出世間的、無形無相、清淨無染的。這種種法行，第九地的菩薩他都了然無餘。
此菩薩以如是智慧，如實知衆生心稠林。煩惱稠林。業稠林。根稠林。解稠林。性稠林。樂欲稠林。隨眠稠林。受生稠林。習氣相續稠林。叁聚差別稠林。
這位第九善慧地的菩薩，以他修證得的殊勝智慧，確實知道衆生的心多得像密密的樹林，而又令人難以捉摸的那麼複雜。俗雲：「人心不同各如其面」。煩惱稠林：人們的煩惱，多得無以名之，所以稱為稠林。以佛的智慧概分為八萬四千種類，故佛說八萬四千法門，教衆生用以克製其煩惱。業稠林：衆生所作所為，都叫業。業有善業惡業，也是多如稠林。種善因結善果，種惡因結惡果。因果不明，顛倒輪轉，生生死死，都是業之使然。根稠林：根是指衆生各個的根性不同，也像稠林一樣。解稠林：衆生所明白的事理，也各自不同，亦如稠林。性稠林：意思是說衆生心性不同，也如稠林。也可說是性能和種類差別之多。樂欲稠林：衆生因根性不同，所以好惡自然不同，所以說樂欲好像稠林。隨眠稠林：隨眠是煩惱中的一種，衆生的隨眠煩惱也像稠林一樣多。受生稠林：受生是指衆生再世投生。衆生受生是隨業力，作了何業，業就帶到何處受生。衆生的品類像稠林，受生的地方當然也像稠林那樣多。習氣相續稠林：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。前生的壞習氣多，今生的脾氣就大。習染而成為慣性，顛顛倒倒是非正邪不明。正經事、正經話許多人聽不進、學不會。邪門歪道的很快就學會了，這都是往世的習氣使然。習氣這種種子，很難斷盡，而必然是相續的，所以說習氣相續不絕亦如稠林。叁聚差別稠林：這是指一切衆生而言，可分叁種：一種衆生，可得正定，必定證悟的。一種衆生，生性邪惡，不能得到修證開悟。一種衆生在兩者之間，可善可惡。有緣遇善知識也能得定開悟，無緣見善知識就不能得到正定開悟。像這種衆生也是如稠林一樣多。
此菩薩如實知衆生心種種相。所謂雜起相。速轉相。壞不壞相。無形質相。無邊際相。清淨相。垢無垢相。縛不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千萬億乃至無量，皆如實知。
第九善慧地的菩薩，他是眞實知道衆生的心，由於各個思想不同的緣故，表示出來相狀就有種種不同。如一般所說的雜起相：就是指八識緣境相，同時生起很多的念頭，一時就顯出不定的表現來。內心七顛八倒，雜亂無章，妄想紛飛，一點規矩都沒有的雜亂相。速轉相：由這種妄想很快又轉到另外一種妄想，滿腦子裡都是妄想，快速的轉來轉去，無一刻暫停。壞不壞相：壞就是滅，不壞是生，就是生滅相。無形質相：是沒有形體的樣子。是第一義相，所謂心身不可得，心體離念的意思。無邊際相：就是自相，順著無邊無際的境界，取境不同，即為心用。以上四種心相，並通染淨。清淨相：就是滅除了一切煩惱染汚，恢復清淨的自性。垢無垢相：垢是隨緣，有煩惱、有染汚、不清淨。無垢是本性清淨，離一切雜染、妄念、煩惱，自覺聖智、眞妄。縛不縛相：縛是束縛不自由、就是為煩惱所困擾。不縛是得到了解脫，捨離了煩惱不清淨的困擾。幻所作相：幻是由神通變化所現，是一種幻智，是一種作意所現出的相狀。隨諸趣受生相：隨著所造的業，業就是因，業有業力，它帶著第八識到應得的果報處去受生。凡夫是隨業受生，菩薩是隨願力受生，為了救度衆生，六趣都去受生，隨應度的衆生而現各種類的形相。像以上說的種種相狀，雖然有百千萬億乃至無數無量的多，但菩薩還是確確實實的知道。
又知諸煩惱種種相。所謂久遠隨行相。無邊引起相。俱生不捨相。眠起一義相。與心相應不相應相。隨趣受生而住相。叁界差別相。愛見癡慢如箭深入過患相。叁業因緣不絕相。略說乃至八萬四千，皆如實知。
第九善慧地的菩薩，他又知道衆生種種的煩惱相：一切衆生因為被煩惱所束縛，就表現出各種不同的相狀，如所說的久遠隨行相：煩惱這種業障是由無量劫以來，生生世世跟著人六道諸趣中，不管你受生到哪裡，到哪一種類，它總是緊跟著不離開的。就人類來說，很多人不但不捨離煩惱，還非常喜歡煩惱，拿煩惱當飯吃，常常發脾氣，連飯都不要吃了。無邊引起相：煩惱是無邊、無際、無量的，又多又廣，隨時隨地，因一點小事引起了煩惱，於是就引出許多不如意的事。俱生不捨相：這種煩惱是與生俱來的，就是與業惑俱生而同來。譬如嬰兒一出娘腹，就哇哇大哭，這就是煩惱的表現。眠起一義相：「眠」是隨眠煩惱。「起」是現行。現行被貪瞋癡所縛。現行、種子惑業是同樣能生起煩惱的根本因緣。與心相應不相應相：就是所生的煩惱，能與心相呼應的形相。有時莫名其妙的發脾氣，而心裡並未生煩惱，這就是外表與心的不相應相。隨趣受生而住相：就是隨著所造的業，善惡不同，受生的趣處就不同，而受應得的果報的相狀。叁界差別相：欲界、色界、無色界叁界各有不同的煩惱，在粗重的相狀上有區別。愛見癡慢如箭入遇患相：「愛」束縛著凡夫，因「愛」就有憎有恨。「愛」在表面上是愉快，但「愛」又有愛別離苦，有苦就有煩惱。娑婆世界是樂為苦因。「見」就是苦，因「見」就起了貪愛，而常見又起紛爭不和，所以「愛、見」各有煩惱。由此又變成「癡」，有了邪見，有時由邪見生「慢，貢高」。這四種心意，就如利箭一般，深刺入人的心田裡，造出種種過惡和憂患的相狀。叁業因緣不絕相：叁業是指身口意而言。「身」業不清淨，「口」業「意」業一定不清淨。「口」業不清淨，同樣「身業意業」不會清淨。「意」業不清淨，「身業口業」定然不清淨。如果意識不起貪瞋癡的業，「身」絕不會去做殺盜淫的事，「口」也絕不會去妄語、兩舌、惡口、綺語的邪說。叁業的造因，互有連帶關係，如叁個輪子永遠轉不停息，造出多種不同的相狀。以上只是大略說說各種相狀，如果要詳細說，恐怕有八萬四千種的業相。雖然這樣多，九地菩薩他還是知道得很清楚的。
又知諸業種種相。所謂善不善無記相。有表示無表示相。與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果不失相。有報無報相。受黑黑等衆報相。如田無量相。凡聖差別相。現受生受後受相。乘非乘定不定相。略說乃至八萬四千，皆如實知。
九地菩薩他又知道一切諸業的種種相狀，就如所說的善不善無記相：善的形相，不善的形相，就是邪惡的形相。無記相就是二者之間，說不上善，也說不上惡的相。有表示的是有形體的相，無表示的是無形體的相。與心同生不離相：業是由無明造成的，起惑受報都是因業而有。無明是與心同生，與生俱來，很不容易把它捨離，因之有同生不離的善惡相。因自性刹那壞而次第集果不失相：自性所造的業，刹那之間好像壞了，而業種猶存，它仍然隨著「緣」，有條不紊，一層一層依著次第，集聚成一種果報，不會失去受報的相。有報無報相：有的重業要受果報。如做了善事，又可消除一些惡業，所以又有不受果報的相。受黑黑等衆報相：黑黑是指在地獄，或在惡趣，或在畜生餓鬼的趣中。受種種黑道中的罪報，因為所造的業太多，這種相一定是非常醜惡黑暗的。如田無量相：衆生所造的業，好像田網一樣多，所成的相，也是各個不同。凡聖差別相：凡夫與聖人的業報不同，所現的相就不同。現受、生受、後受相：菩薩知道衆生是現在生受果報，或者來生受果報，或者再再生受果報的種種相。「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地獄畜生餓鬼阿修羅的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。以上種種相無量無邊，現在只是大略說一說，如果詳細說有八萬四千那樣多的相。九地菩薩他都能知道這些相的根源。
又知諸根軟中勝相。先際後際差別無差別相。上中下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相。增上無能壞相。退不退差別相。遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千，皆如實知。
九地菩薩又能知道衆生的諸根，有俱生的差別，有的根性聰明，有的下劣——軟就是下劣。有的中等平常，不好不壞。都是隨根性而現相的。先際相是過去世的相。後際相是未來世的相。有不同的相，也沒有不同的相。「上」是上等的，如所謂「俊」就是千中選一的上等相。「中」是中等的，不好也不壞，這種相在衆生中要佔百分之七十五，是最多最平常普通的相。「下」…
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