..續本文上一頁可思議菩薩衆　亦在空中大歡喜

俱然最上悅意香　普熏衆會令清淨

這時不但淨居天的天衆們歡喜踴躍，就連十方國土來此法會的菩薩們——無法測知有多少菩薩。諸佛以佛眼觀之，也不能知道有多少，所以說「不可思議菩薩衆」。他們縱然有「如如不動，了了常明」的定力，這時也被歡喜心所激動而踴躍到空中。同時他們都燃上最名貴的香，這香的香味，使人聞著心悅意暢，普及每位天人和菩薩，身心清涼。

自在天王與天衆　無量億數在虛空

普散天衣供養佛　百千萬種繽紛下

這時大自在天的天王和大自在天的天衆們，也是有無量億數，他們也踴躍在虛空中，用寳貴的天衣來供養諸佛。天衣是無縫的，與現在的尼龍衣相似。不過尼龍是人工造成，天衣是自然有的。因為天人有這種福報，他們的衣食住都隨念而有，不需費心費力去求。天衣無縫，這話乍聽，以為無縫不能透氣，但天人不像人類的呼吸要靠外面。天人是有形無質的，他祇是一股靈氣，他的呼吸是在內裏。天衣是最寳貴的，所以他們用來供養諸佛。有百千萬種的天衣，在空中飄揚，如像「天雨寳花，繽紛而下」。不過這是「天雨寳衣，繽紛而下」。

天諸婇女無有量　靡不歡欣供養佛

各奏種種妙樂音　悉以此言而讚歎

這時諸天——淨居天、大自在天，還有其他各天的天女們，也不知有多少，她們歡喜踴躍，各演奏最美妙的音樂，合唱出優雅的音聲，以此表現供養諸佛，並以頌辭讚揚十方諸佛。

佛身安坐一國土　一切世界悉現身

身相端嚴無量億　法界廣大悉充滿

天女們稱揚讚歎佛的功德無量，殊妙相好，福慧具足。佛身則安閒端坐在他的國土中。其實當每位佛出世示現成道的時候，並非只有一個國土的聖者和有緣的人看得見；在其他一切世界也同時示現成佛，顯現成道的盛況。佛示現成道時的身相，是無上的端莊，無量億難以形容的相好。盡法界廣大無邊的國土裏，沒有一粒微塵不是充滿了佛身禀好端嚴，所以說「法界廣大悉充滿」。

於一毛孔放光明　普滅世間煩惱闇

國土微塵可知數　此光明數不可測

佛在每一個毛孔裏都放大光明，一一光明又化出無量光明。無量光明又不離開一光明，所以說是「大光明」。這種光明的妙用，能把世間的煩惱黑暗滅除。衆生見道這種光明，就破除了他們最大的黑暗——貪瞋癡。沒有了貪瞋癡，就沒有了煩惱。沒有煩惱，就沒有了黑暗，就是光明，就是佛身充滿法界。十方世界國土裏的微塵，可能把它計算清楚，可是對於諸佛所放出的光明，光度究竟有多少？究竟能照射多少遠的強力？究竟能照明若幹地方？卻沒有誰能算得出，沒有誰能用譬喩說得明白，更沒有儀器能測量它。

或見如來具衆相　轉於無上正*輪

或見遊行諸佛剎　或見寂然安不動

佛出現於世，示現的相狀，是隨著衆生的品類而所見不同的。有的衆生看到佛具足叁十二相，八十種隨形好，在那兒轉無上的*輪，教化衆生。或者有的衆生又看到佛正遊行於十方諸佛的國土裏，做大佛事。或者有的衆生看到佛在那兒寂然靜坐，安穩不動。

或現住於兜率宮　或現下生入母胎

或示住胎或出胎　悉令無量國中見

或者有的衆生看見佛諸住在兜率天裏，正在那兒候補佛位。或者有的衆生看見佛將降生到人間，在那兒觀察因緣，考慮降生的族姓，和選擇一位有大福德善根的人，作他示現的佛母，然後入到母胎。住胎十月，出胎，完全合乎正常人出生的相狀。因為佛的本意，是要人們知道佛也是一個凡人，經過修學佛道，而後證悟，成為功德善根圓滿具足的佛。在經典上雖然說到佛是乘願再來，但八相成道，是示現給衆生看的。他在母胎中時，仍在轉大*輪，為一切衆生神鬼說法，作大佛事。這是菩薩的境界，佛的神通妙用。對此種說法，不必去深究，也不必生妬疑，這不是一般凡夫所能了解的。佛示現以上各種現象，並不是限於一個國土，他是使所有十方諸佛國土裏的衆生，都能見到的。

或現出家修世道　或現道場成正覺

或現說法或涅槃　普使十方無不覩

有的衆生看見佛示現出家的老比丘相，他正在修世間上一種難忍的道，難行的道，也就是衆生難信的道。或者又見佛在某個國土裏的菩薩道場，坐在菩提樹王的金剛座上始成正覺——證道成佛。或者又見佛現身在說法，教化諸大菩薩。或者又見到佛示現將入湼槃的相。以上各相，就是佛的一生八相成道的相狀。佛以他功德所成就的神通妙用，普徧使十方世界的衆生，沒有看不見這些境界的。每個衆生都覺得佛是專對自己說法，這就好像太陽普照世界，令所有的有情無情都覺得太陽正照射在自己身上，同一個道理。

譬如幻師知幻術　在於大衆多所作

如來智慧亦復然　於世間中普現身

前面所說的八相成道，轉大正*輪，教化一切衆生種種相狀，這好比幻術師。他懂得變戲法，用虛幻不眞實的手法，在大衆面前，變出許多迷人耳目的事物，令人墮在虛幻中。佛教化衆生，也正像幻術師一樣，示現八相成道的相狀，為的是對衆生說法，希望衆生見了，能反迷歸覺。諸位！對衆生說法的，並不只有佛，和目前的法師。我說這話的意思，是要諸位瞭解天地間萬事萬物，莫不在那兒說法。有情的說有情的法；善人說善法，正人說正法，教人修十善，學八正道，種善因得善果。惡人說惡人的法，邪人說邪人的法，殺人的說殺人的法，放火的說放火的法。做十惡的事，墮叁惡道——畜生、餓鬼、地獄。種惡因得惡果，令人見了，能生警惕之心，捨邪歸正，去妄返眞。螞蟻在那兒說螞蟻的法，令人見了，明白團結就是力量。有許多小動物之所以能抵抗大若幹倍的動物，就因為它有團結力。蚊蟲說的是蚊蟲的法，牠說牠前世因為過貪，貪人的財物，不擇手段，這生雖然變作了蚊蟲，還是要吸人的血。無情的花草樹木山石，也在說法；它雖不能說人的語言，但它春天生，夏天長，秋天落，冬天又孕育著明年的新芽。緣覺就因觀萬物的變化而悟道，他「春觀百花開，秋覩黃葉落」。如果不是萬物在那兒說代謝的法，他怎能觸境而豁然開悟呢？這一切的一切，都是般若智慧的表露。如果能達到這種境界，明瞭萬物都在對你演說妙法，那時還有甚麼煩惱可言？又有甚麼煩惱可生？所謂「萬物靜觀皆自得，四時佳境與人同」。沒有甚麼可留戀的，沒有甚麼放不下的。親友、財產、榮譽、勢力，無常一到，甚麼也帶不走，黃泉路上還是個孤魂，故雲「天下本無事，庸人自擾之」。今天說法，明天說法，日說夜說，其實又有何法可說？「法法本無法，無法法亦法。今天無法時，法法何曾法」。這話是對上智的聖者所說，也是有上智聖者的智慧才能悟入。如來得智慧，神通妙用，也是如同幻師一樣，在世間十方國土，都普徧示現他的身相。

佛住甚深眞法性　寂滅無相同虛空

而於第一實義中　示現種種所行事

佛是住在甚深的眞實法性之中，寂然不動，了了常明，甚麼相也沒有，如同虛空一樣。所以說「佛身徧滿虛空」，這是指佛的法身而言。「甚深眞法性」就是妙有，「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。眞空本來不空，妙有本來非有」，眞空是離相絕言的。「第一實意」，就是眞實義之意，也就是第一義諦，第一聖義諦。佛在眞實義諦之中，示現種種妙有，所行的事理，都是離相絕言的。

所作利益衆生事　皆依法性而得有

相與無相無差別　入於究竟皆無相

佛因為慈悲心切，放不下衆生，他就攝盡善巧方便的法門，對衆生說法，教化衆生，度衆生出苦海。這可譬如世間上慈母心一樣，雖然子女都已成年，而仍視之如稚子，飲食寒暖，仍不時叮嚀，俗謂「老婆心腸」，就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母，時刻注意利益衆生，從不計較衆生對他的反應好惡，即使衆生因造惡業而墮入地獄，佛也不惜入地獄去救度他們，勸令衆生發菩提心，改惡向善。佛這種心腸，所作的利益于衆生的一切事，都是依著眞如實相法性的本體而做的。相和無相本來沒有甚麼分別，一切都是虛妄。如果達到「究竟本源」的境界，自然「即相離相，即空離空」了。

若有欲得如來智　應離一切妄分別

有無通達…

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