..续本文上一页可思议菩萨众 亦在空中大欢喜
俱然最上悦意香 普熏众会令清净
这时不但净居天的天众们欢喜踊跃，就连十方国土来此法会的菩萨们——无法测知有多少菩萨。诸佛以佛眼观之，也不能知道有多少，所以说「不可思议菩萨众」。他们纵然有「如如不动，了了常明」的定力，这时也被欢喜心所激动而踊跃到空中。同时他们都燃上最名贵的香，这香的香味，使人闻著心悦意畅，普及每位天人和菩萨，身心清凉。
自在天王与天众 无量亿数在虚空
普散天衣供养佛 百千万种繽纷下
这时大自在天的天王和大自在天的天众们，也是有无量亿数，他们也踊跃在虚空中，用寳贵的天衣来供养诸佛。天衣是无缝的，与现在的尼龙衣相似。不过尼龙是人工造成，天衣是自然有的。因為天人有这种福报，他们的衣食住都随念而有，不需费心费力去求。天衣无缝，这话乍听，以為无缝不能透气，但天人不像人类的呼吸要靠外面。天人是有形无质的，他祇是一股灵气，他的呼吸是在内里。天衣是最寳贵的，所以他们用来供养诸佛。有百千万种的天衣，在空中飘扬，如像「天雨寳花，繽纷而下」。不过这是「天雨寳衣，繽纷而下」。
天诸婇女无有量 靡不欢欣供养佛
各奏种种妙乐音 悉以此言而讚叹
这时诸天——净居天、大自在天，还有其他各天的天女们，也不知有多少，她们欢喜踊跃，各演奏最美妙的音乐，合唱出优雅的音声，以此表现供养诸佛，并以颂辞讚扬十方诸佛。
佛身安坐一国土 一切世界悉现身
身相端严无量亿 法界广大悉充满
天女们称扬讚叹佛的功德无量，殊妙相好，福慧具足。佛身则安閒端坐在他的国土中。其实当每位佛出世示现成道的时候，并非只有一个国土的圣者和有缘的人看得见；在其他一切世界也同时示现成佛，显现成道的盛况。佛示现成道时的身相，是无上的端庄，无量亿难以形容的相好。尽法界广大无边的国土里，没有一粒微尘不是充满了佛身禀好端严，所以说「法界广大悉充满」。
於一毛孔放光明 普灭世间烦恼闇
国土微尘可知数 此光明数不可测
佛在每一个毛孔里都放大光明，一一光明又化出无量光明。无量光明又不离开一光明，所以说是「大光明」。这种光明的妙用，能把世间的烦恼黑暗灭除。众生见道这种光明，就破除了他们最大的黑暗——贪瞋痴。没有了贪瞋痴，就没有了烦恼。没有烦恼，就没有了黑暗，就是光明，就是佛身充满法界。十方世界国土里的微尘，可能把它计算清楚，可是对於诸佛所放出的光明，光度究竟有多少？究竟能照射多少远的强力？究竟能照明若干地方？却没有谁能算得出，没有谁能用譬喩说得明白，更没有仪器能测量它。
或见如来具众相 转於无上正*轮
或见游行诸佛剎 或见寂然安不动
佛出现於世，示现的相状，是随著众生的品类而所见不同的。有的众生看到佛具足三十二相，八十种随形好，在那儿转无上的*轮，教化众生。或者有的众生又看到佛正游行於十方诸佛的国土里，做大佛事。或者有的众生看到佛在那儿寂然静坐，安稳不动。
或现住於兜率宫 或现下生入母胎
或示住胎或出胎 悉令无量国中见
或者有的众生看见佛诸住在兜率天里，正在那儿候补佛位。或者有的众生看见佛将降生到人间，在那儿观察因缘，考虑降生的族姓，和选择一位有大福德善根的人，作他示现的佛母，然后入到母胎。住胎十月，出胎，完全合乎正常人出生的相状。因為佛的本意，是要人们知道佛也是一个凡人，经过修学佛道，而后证悟，成為功德善根圆满具足的佛。在经典上虽然说到佛是乘愿再来，但八相成道，是示现给众生看的。他在母胎中时，仍在转大*轮，為一切众生神鬼说法，作大佛事。这是菩萨的境界，佛的神通妙用。对此种说法，不必去深究，也不必生妬疑，这不是一般凡夫所能了解的。佛示现以上各种现象，并不是限於一个国土，他是使所有十方诸佛国土里的众生，都能见到的。
或现出家修世道 或现道场成正觉
或现说法或涅槃 普使十方无不覩
有的众生看见佛示现出家的老比丘相，他正在修世间上一种难忍的道，难行的道，也就是众生难信的道。或者又见佛在某个国土里的菩萨道场，坐在菩提树王的金刚座上始成正觉——证道成佛。或者又见佛现身在说法，教化诸大菩萨。或者又见到佛示现将入湼槃的相。以上各相，就是佛的一生八相成道的相状。佛以他功德所成就的神通妙用，普徧使十方世界的众生，没有看不见这些境界的。每个众生都觉得佛是专对自己说法，这就好像太阳普照世界，令所有的有情无情都觉得太阳正照射在自己身上，同一个道理。
譬如幻师知幻术 在於大众多所作
如来智慧亦復然 於世间中普现身
前面所说的八相成道，转大正*轮，教化一切众生种种相状，这好比幻术师。他懂得变戏法，用虚幻不眞实的手法，在大众面前，变出许多迷人耳目的事物，令人堕在虚幻中。佛教化众生，也正像幻术师一样，示现八相成道的相状，為的是对众生说法，希望众生见了，能反迷归觉。诸位！对众生说法的，并不只有佛，和目前的法师。我说这话的意思，是要诸位瞭解天地间万事万物，莫不在那儿说法。有情的说有情的法；善人说善法，正人说正法，教人修十善，学八正道，种善因得善果。恶人说恶人的法，邪人说邪人的法，杀人的说杀人的法，放火的说放火的法。做十恶的事，堕三恶道——畜生、饿鬼、地狱。种恶因得恶果，令人见了，能生警惕之心，捨邪归正，去妄返眞。蚂蚁在那儿说蚂蚁的法，令人见了，明白团结就是力量。有许多小动物之所以能抵抗大若干倍的动物，就因為它有团结力。蚊虫说的是蚊虫的法，牠说牠前世因為过贪，贪人的财物，不择手段，这生虽然变作了蚊虫，还是要吸人的血。无情的花草树木山石，也在说法；它虽不能说人的语言，但它春天生，夏天长，秋天落，冬天又孕育著明年的新芽。缘觉就因观万物的变化而悟道，他「春观百花开，秋覩黄叶落」。如果不是万物在那儿说代谢的法，他怎能触境而豁然开悟呢？这一切的一切，都是般若智慧的表露。如果能达到这种境界，明瞭万物都在对你演说妙法，那时还有甚麼烦恼可言？又有甚麼烦恼可生？所谓「万物静观皆自得，四时佳境与人同」。没有甚麼可留恋的，没有甚麼放不下的。亲友、财產、荣誉、势力，无常一到，甚麼也带不走，黄泉路上还是个孤魂，故云「天下本无事，庸人自扰之」。今天说法，明天说法，日说夜说，其实又有何法可说？「法法本无法，无法法亦法。今天无法时，法法何曾法」。这话是对上智的圣者所说，也是有上智圣者的智慧才能悟入。如来得智慧，神通妙用，也是如同幻师一样，在世间十方国土，都普徧示现他的身相。
佛住甚深眞法性 寂灭无相同虚空
而於第一实义中 示现种种所行事
佛是住在甚深的眞实法性之中，寂然不动，了了常明，甚麼相也没有，如同虚空一样。所以说「佛身徧满虚空」，这是指佛的法身而言。「甚深眞法性」就是妙有，「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。眞空本来不空，妙有本来非有」，眞空是离相绝言的。「第一实意」，就是眞实义之意，也就是第一义諦，第一圣义諦。佛在眞实义諦之中，示现种种妙有，所行的事理，都是离相绝言的。
所作利益众生事 皆依法性而得有
相与无相无差别 入於究竟皆无相
佛因為慈悲心切，放不下众生，他就摄尽善巧方便的法门，对众生说法，教化众生，度众生出苦海。这可譬如世间上慈母心一样，虽然子女都已成年，而仍视之如稚子，饮食寒暖，仍不时叮嚀，俗谓「老婆心肠」，就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母，时刻注意利益众生，从不计较众生对他的反应好恶，即使众生因造恶业而堕入地狱，佛也不惜入地狱去救度他们，劝令众生发菩提心，改恶向善。佛这种心肠，所作的利益于众生的一切事，都是依著眞如实相法性的本体而做的。相和无相本来没有甚麼分别，一切都是虚妄。如果达到「究竟本源」的境界，自然「即相离相，即空离空」了。
若有欲得如来智 应离一切妄分别
有无通达…
《大方广佛华严经浅释14》全文未完，请进入下页继续阅读…