..續本文上一頁lign="left">金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！在十二因緣中，「無明」所造成的，有兩種主要的業果：一者它使令衆生迷於所依止的境界。凡所接觸的境界，其間的因緣，都不能認識清楚，不懂如何面對現實，因之迷惑顛倒糊塗。二者因「無明」，無智慧，行事糊塗，就作成「行」生起的因素。「行」也有兩種業：一者能夠生出未來所受的果報，因「行」可以造出各種業，造業就要受報。二者作了「識」生起的因素。「識」也有兩種業：一者可以令「有」所作的業，接連不斷。二者做了「名色」生起的因素。「名色」也有兩種業：一者可以幫助其他的業成立。二者作了「六處」生起的因素。「六處」也有兩種業：一者「六處」各取它自己的境界。二者做成「觸」的生起因緣。如果沒有「六處」，就不會有「觸」生起，所以說「六處」是「觸」的種子。「觸塵」也有兩種的業果：一者能「觸」所緣的觸塵。二者作了「領受」生起的種子。「受」也有兩種業果：一者可以「領受」所愛惡的種種事物。二者成為「愛」生起的種子。「愛」也有兩種業果：一者對於所見到的事相境界，生起貪愛的心，因而失了理智，迷糊染著不能自覺自拔，認為「愛」才是他應該追求的，唯一寳貴的目標。二者因染著因染著於「愛」，而生取為自己有的私心，佔有心，於是又種下「取」的生起因緣。「取」也有兩種業：一者令衆生有得失心，取得就生歡喜心，取不得就生煩惱心，因此煩惱永遠相繼不能斷除。二者又作了「有」的生起因緣，「有」就是「有漏」的種子。有漏的種子，生出了「有」的根芽，成了「有支」。 「有漏」就是不清淨的業，這種業把人漏到叁界或其他各趣。「有」與「漏」是兩者不分離的，「有」就有「來生」。 「有」也有兩種業：一者能令衆生在其他各趣裡受生——六趣即六道。二者作成「來生」生起的因素。「生」也有兩種業報：一者能生出「五蘊」。二者作為「老」生起的種子。生了一定就會老。「老」也有兩種業果：一者能使令諸根衰敗退化，四大消竭，相貌變醜陋，雞皮鶴發，老態龍鍾，這就是諸根變異的現象。二者作了「死」的生起因素。「死」也有兩種業果：一者能夠破壞人的理想，阻礙人正在進行的一切事。二者因為在「無明」不覺的昏闇裡，總是生生死死，相繼循環，周而復始，不能停止生死。
佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者。由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死，斷滅不助成故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在十二因緣中，暫從「無明」說起。因為「無明」的緣故，才生出「行」來。「行」接著生出以下的各個因緣，直到「老、死」，而又周而復始循環不斷。可以說都是由於「無明」才引伸到「生」的緣故。由「無明」到「生」為緣，令這個「行」到「老死」接連不斷，互相幫助，承上接下成為十二種因緣。如果把「無明滅除，「行」就滅了，一直滅下去到「生老死」都滅除了。是什麼緣故呢？因為沒有了「無明」，就沒有了種子，以下的各個因緣就不會生起，失去了前後牽連攀緣的根據。「行」到「老死」都斷滅了，再不能互相幫助相繼助成了。
佛子！此中無明愛取不斷是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。前後際分別滅叁道斷。如是叁道離我我所，但有生滅猶如束蘆。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！十二個因緣中的「無明愛和取」，如果不能斷除，這就是惑業，就成為煩惱。「行和有」的因緣如不能斷，就成為業的根本。其他各個因緣不能斷，就成為苦的因素。倘若能夠在前生和後世，分別一一滅除這些因緣，就可以把叁種根本原因斷滅了。這時叁道——煩惱道、業道、苦道，便離開「我和我所」了。意思就是說：在叁道中，根本沒有個我，和我所。生滅因果，就像蘆葦草一樣，它是兩根同生，互相依立，不能獨成的。叁道離了我和我所，生滅自然就斷了。
復次無明緣行者，是觀過去。識乃至受，是觀現在。愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。
再說：「無明緣行」的意思是觀過去的因所作。「識到受」是觀察現在的一切乃是由過去的業所造。「愛到有」是觀察未來的因而得未來的果。從此以後，輾轉繼續。
無明滅行滅者，是觀待斷。復次十二有支，名為叁苦。此中無明行，乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。無明滅行滅者，是叁苦斷。
「無明」滅，「行」就滅了。這就是說這個滅了，那個也隨著滅了，是一種對待的意思。再者，十二因緣中的「有」，又名叫「叁苦」。其中的「無明行到六處」，是為「行苦」。 「觸和受」是苦中之苦。其餘各支，是「壞苦」。無明滅，行就不會生起，也就是滅了；以後的更無能再生起，所以叁苦就統統斷滅。
復次無明緣行者，無明因緣能生諸行。無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。
再說「無明」為什麼可以生起「行」呢？因為「無明」是無智慧，糊塗不明白正邪是非，因而生出許多邪知邪見，起惑造業，由它而生出「行」及其他的因緣。如果「無明」滅，「行」就滅了。因為沒有了「無明」，其他各種因緣也無法生起，這就是「無明滅，行滅乃至生老死滅」的道理。
又無明緣行者，是生繫縛。無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀。無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。
再說「無明緣行」的意思。就像用一根繩子，緊緊的把人綑著，使其不能自由。「無明滅行滅」的意思：等於把繩子割斷，解除束縛，於是自由了。餘下一層一層的束縛，就不會再存在。再一種說法：就是根據研究的結論，仔細觀察實際境界，隨順眞切的道理，知道一切都是空無所有的，這是無所有觀。能知道一切空無所有，「無明」就滅了，「行」也滅了。這是經過研究，隨順觀察而得知一切是空的，可以斷滅的——這是盡滅觀。以下各種因緣依次道理，都得到了答案，一切都是空幻的。
佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。叁道不斷故。觀過去現在未來故。叁苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，就這樣返來復去，正觀察、倒觀察，觀察這種十二因緣之所以生起，是依著甚麼道理而相繼不斷呢？菩薩所得到的結論，是①在十二因緣中的「有」，它是有漏的，能造種種善惡業。業因就是來生的種子，因之相繼不斷。②十二種因緣，都是依心而起，不離一心，為一心所攝取。③各人所造的業，各有不同的緣故。④這些業不容易捨離，因為放不下，就是障礙。⑤叁種道——煩惱道、業道、苦道，總不容易斷滅盡淨。⑥觀過去是這樣，現在是這樣，未來還是這樣，叁世因果，了不可斷。⑦叁苦日積月累，不易窮盡。⑧種種因因果果，造成生滅不斷。⑨生滅如被繫縛，不能解脫。⑩一切空無所有。如是深觀，菩薩知世法不違出世法。
佛子！菩薩摩訶薩。以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命。自性空、無作者、無受者。即得空解脫門現在前。觀諸有支，皆自性滅。畢竟解脫，無有少法相生。即時得無相解脫門現在前。如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化衆生。即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修叁解脫門，離彼我想，離作者受者想，離有無想。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的第六地的大菩薩，他根據前面所說的十種方法，觀想十二因緣的緣起。他知道一切事物之中，都沒有「我」的存在，這是我空；也沒有其他的「人」存在，也沒有「壽」命的存在，這是衆生空。它的自性本空，沒有本體。既無能作的人，也沒有個所受的人。這樣一觀察，就證得空的解脫法門，了達一切諸法空相。「現在前」的意思，是說智與境都到了很深遠的思想。又觀一切「有」的因緣，它的自性本來就是寂滅，根本就沒有繫縛，原本就是解脫的，也不生出一點點法相。這樣一觀察，立刻就證得一相無相的法門。能所斯寂，則無相現前。如此觀想之後，循空而入假，明白一切相也都是假的，便更加覺悟了。甚麼也沒有，既無求、也無願，一切妄想都消失了、幻化了。唯有一個大悲心，才是眞實的，第一重要的。有大悲心，才能教化衆生，度衆生於苦難中，利益衆生。得了這種覺悟，即時就證得空無相願的解脫法門現在前。菩薩像這樣深沈思想，仔細觀察，精勤修學，潛心研究以上叁種解脫法門——空解脫門、相解脫門、願解脫門。離開了無人無我，人我雙亡的思想。離開了作者受者，能所兩空的思想。離開了有和無的思想，到了眞空的境界。
佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增。精勤修習，為未滿菩提分法，令圓滿故。作是念：一切有為，有和合則轉，無和合則不轉。緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣。然為成就衆生故，亦不畢竟滅於諸行。
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