..續本文上一頁ft">金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位證得第六地的大菩薩，因為了悟叁解脫法門，知道了大悲心的重要，常常勇猛精進修學，大悲心就一天比一天增長。菩薩勤修這些法門的另一原因，乃由於他所修學的菩提覺道，還沒有圓滿的緣故，所以希望早日得到圓滿具足。於是菩薩這樣想：一切有為法，都是因業或相和合才生起，有如無明緣行。有和合就相繼不斷。沒有和合就不會相繼不斷。因緣具足無缺，就起作用，相繼不斷。因緣不具足就不會生起作用，不能相繼不斷。假設雖然有行，而沒有愛來滋潤它，就不會生起一下的各種因緣。菩薩現在知道一切因緣和合所生的法，能引起許多麻煩和憂患，令人常遭遇不如意事，因此應當把這種和合的因緣斷除了！然而為了教化衆生，成就衆生的緣故，也不必完全把它的缺點斷盡。乃在一切諸法裡留下一點缺憾，以適應衆生的根機。
佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性不生不滅，而恒起大悲不捨衆生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！現前地的菩薩，這樣觀察因緣和合所生的有為法，明白它有許多的缺點，可以造成很多過失，令人憂患不止。這種有為法，它本來是沒有自性的，以妄生妄，以過惡生過惡。它本來沒有自體，所以是不生不滅的。菩薩雖然觀一切諸法如此不合眞理，但他仍然常生起救護衆生的大悲心，不忍捨棄可憐的衆生。因為這樣，他便得到大智慧，和有為涅磐平等證得現前。這種波羅蜜的名字叫做「無障礙智慧大光明」。菩薩成就這種大智慧之後，雖然仍舊繼續修習菩提覺道的因緣，但他並不因事而失理，著住在有為法中，而是知有為而不為。雖然他觀察了知有為法沒有本體，自性是寂滅的，但他能見理不壞事，不留住在寂滅法中。因為他所修的覺道法有圓滿的緣故，所以不住於有，也不住於空。
佛子！菩薩住此現前地，得入空叁昧，自性空叁昧，第一義空叁昧，第一空叁昧，大空叁昧，合空叁昧，起空叁昧，如實不分別空叁昧，不捨離空叁昧，離不離空叁昧。此菩薩得如是十空叁昧門為首，百千空叁昧皆悉現前。如是十無相十無願叁昧門為首，百千無相無願叁昧門，皆悉現前。
菩薩不住空不住有。假如著於空，就不會再向前修行，犯了二乘中道自化，得少為足，體空所迷的毛病。假如著於有，就執著於人、執著於法。所以菩薩既不著空，亦不著有，「人法」雙亡，「空有」不著。因其功德助道，猶未滿足，尚須勤修，六度萬行，行所無事。金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在現前地的菩薩，他勤修六度萬行和現前地的法門時，他證得了：①實空，就是「人空」，所以他能入於空的叁昧——正定，離開了「有」。這種叁昧不著一切有為法。②自性空，就是空性。自性本來就是空，不落於「空」，亦不落於「有」。菩薩也證得了自性空的正定，就是「法空」了。③第一義空叁昧，意為但空了第一義諦，不著於第一義。④第一空則較第一義「空」更進一步，既不落「空」，又不落「有」，「空有」不二，入此叁昧，一切都不執著了。這是空無所空的正定。⑤大空是大而無外，小而無內的正定。⑥合空叁昧，又名般若波羅蜜。合就是合無所合，內外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起無所起的正定。⑧「如實」是眞實理體，沒有一切分別的「空」的正定。⑨「不捨離」就是離無所離的正定。⑩「離不離」即無所有「空」。離與不離，都無所有的正定。第六地的菩薩，他證得了這十種的正定正受，對「空」認識確實無所動搖，領會到空的妙理。復以十種無相願的叁昧法門為依趣，於是百千種的空無相無願的法門，自然都顯現而獲得了。
佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在第六地——現前地時，他特別留意修習永遠不會壞失的智、悲大道心，就可以滅除修行的障礙，而能早日得到圓滿的果位。首先他對信理有堅固的決定。第二在修行的功夫上要注意自心調和柔忍。第叁不生惡念，不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退於自乘的菩提心。第五是要有時刻勤精進，不疲倦的心。第六要有廣大無量，無「人我」的分別心。第七要有利益衆生，不著邊際的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便權巧的智慧，教化衆生，與一切事都能順應，處處相輔相成的智心。第十有以上十種的智悲大道心，所修的道果，必能具足圓滿成就了。
佛子！菩薩以此心，順佛菩提。不懼異論，入諸智地。離二乘道，趣於佛智。諸煩惱魔，無能沮壞。住於菩薩智慧光明，於空無相無願法中，皆善修習。方便智慧，恒共相應。菩提分法，常行不捨。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第六地的這位菩薩，用前面所說的十種智慧之心，隨順著菩提覺道深入趣向，勤勉修行而得自在，因之而不畏懼天魔外道，和其他一切外道論師們所倡說的邪知邪見。菩薩不但受他們的影響，而且還可以摧伏他們，仍然是一心深入佛的智慧之地。菩薩明白二乘人的旨趣，是不究竟的，所以他遠離聲聞緣覺，自知勤修佛智。他更能斷除一切障礙修習的魔障，如煩惱障、所知障等，諸如此類的魔障，也無能為力來破壞他的決心和智慧力，因為菩薩已深知法空的眞理。菩薩常住在智慧中，對於空解脫門、無相解脫門、無願解脫門——這叁種法門——他都懂得如何修習和應用，而不著於叁界。菩薩得到的各種方便權巧智慧，與所修習的法門，無事無時不是相得益彰的。菩薩覺道的法門，也是常常修習，從未捨離。
佛子!菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第叁明利順忍。以於諸法如實相，隨順無違故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第六地——現前地中名種法門的這位菩薩，他修得的智慧成果，已達到登臨彼岸的程度。但他仍然勤修不懈，所以他的智慧之光，一天比一天增長。由於般若現前，一切就順忍明利。「第叁」的意思是：在叁品忍中，以「順忍明利」為最上。順忍者：決定其理無移動之念，在四地到六地間，順菩提道而趣向無生法忍之果位。明利者：神通無礙諸根明利之意。以及于一切諸法實相得眞理，菩薩都通達無礙。他知道隨順實相來修行，決定不會違背的。
佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在現前地時，以他往昔所發的大願的緣故，可以見到很多的佛。一般人為為什麼見不到佛？因為他們在過去生中，沒有發下大願。菩薩發的願力大，所以他可以見到，見到數以百計的佛，乃至見到百千億那由他那樣多的佛。
悉以廣大心、深心、供養恭敬，尊重讚歎。衣服飲食，臥具湯藥，一切資生，悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根廻向阿耨多羅叁藐叁菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實叁昧，智慧光明。隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。
菩薩見到諸佛之後，他便以廣大無量無邊的心，深不可測的心，用以恭敬供養諸佛，尊重讚歎十方叁世之佛。又用上好的衣服、飲食、臥具、湯藥，凡日常生活需用的物資，莫不恭敬奉獻十方叁世諸佛，也以同樣的物資恭敬供養十方的聖賢僧。用這種恭敬供養，尊重讚歎的種種善根，廻向給無上正等正覺佛的果位。因此功德，菩薩就能見到無以數計的諸佛，獲得如此的成就。這位第六地的菩薩，他在十方諸佛的道場，身、心、意同樣虔敬，聚精會神聽聞佛法。聽後，他一定會依教奉行。受之於心，行之於身，故能得到眞確實相的正定正受，而願出本有的智慧光明。他隨順著智慧，修行諸法門，潛心思維，持念不忘。如此誠懇勤謹修習佛法，所以很得諸佛的護念，亦得到諸佛甚深微妙的法藏。
經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根，轉更明淨。譬如眞金，以毗瑠璃寳數數磨瑩，轉更明淨。
菩薩勤謹修行，經過了百劫、千劫，乃至無量百千億那由他那樣多時劫，他所積聚的善根，一劫比一劫更光明、更清淨了。這就好像煉製眞金一樣，用毗琉璃寳石一次複一次的磨它，使金的光彩一次比一次更明亮、更乾淨。現前地菩薩修行的功夫，所積聚的善根，就像磨眞金一樣，也是一劫比一劫具足圓滿。
此地菩薩所有善根，亦復如是。以方便慧隨逐觀察，轉更明淨。轉復寂滅，無能暎蔽。譬如月光照衆生身，令得清涼，四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他衆生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。
在第六地的菩薩，他所有的善根，也是同磨眞金一樣…
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