..续本文上一页ft">金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位证得第六地的大菩萨，因為了悟三解脱法门，知道了大悲心的重要，常常勇猛精进修学，大悲心就一天比一天增长。菩萨勤修这些法门的另一原因，乃由於他所修学的菩提觉道，还没有圆满的缘故，所以希望早日得到圆满具足。於是菩萨这样想：一切有為法，都是因业或相和合才生起，有如无明缘行。有和合就相继不断。没有和合就不会相继不断。因缘具足无缺，就起作用，相继不断。因缘不具足就不会生起作用，不能相继不断。假设虽然有行，而没有爱来滋润它，就不会生起一下的各种因缘。菩萨现在知道一切因缘和合所生的法，能引起许多麻烦和忧患，令人常遭遇不如意事，因此应当把这种和合的因缘断除了！然而為了教化众生，成就众生的缘故，也不必完全把它的缺点断尽。乃在一切诸法裡留下一点缺憾，以适应众生的根机。
佛子！菩萨如是观察有為多诸过恶，无有自性不生不灭，而恒起大悲不捨众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有為中。虽观有為法自性寂灭，亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！现前地的菩萨，这样观察因缘和合所生的有為法，明白它有许多的缺点，可以造成很多过失，令人忧患不止。这种有為法，它本来是没有自性的，以妄生妄，以过恶生过恶。它本来没有自体，所以是不生不灭的。菩萨虽然观一切诸法如此不合眞理，但他仍然常生起救护众生的大悲心，不忍捨弃可怜的众生。因為这样，他便得到大智慧，和有為涅磐平等证得现前。这种波罗蜜的名字叫做「无障碍智慧大光明」。菩萨成就这种大智慧之后，虽然仍旧继续修习菩提觉道的因缘，但他并不因事而失理，著住在有為法中，而是知有為而不為。虽然他观察了知有為法没有本体，自性是寂灭的，但他能见理不坏事，不留住在寂灭法中。因為他所修的觉道法有圆满的缘故，所以不住於有，也不住於空。
佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实不分别空三昧，不捨离空三昧，离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门為首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门為首，百千无相无愿三昧门，皆悉现前。
菩萨不住空不住有。假如著於空，就不会再向前修行，犯了二乘中道自化，得少為足，体空所迷的毛病。假如著於有，就执著於人、执著於法。所以菩萨既不著空，亦不著有，「人法」双亡，「空有」不著。因其功德助道，犹未满足，尚须勤修，六度万行，行所无事。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在现前地的菩萨，他勤修六度万行和现前地的法门时，他证得了：①实空，就是「人空」，所以他能入於空的三昧——正定，离开了「有」。这种三昧不著一切有為法。②自性空，就是空性。自性本来就是空，不落於「空」，亦不落於「有」。菩萨也证得了自性空的正定，就是「法空」了。③第一义空三昧，意為但空了第一义諦，不著於第一义。④第一空则较第一义「空」更进一步，既不落「空」，又不落「有」，「空有」不二，入此三昧，一切都不执著了。这是空无所空的正定。⑤大空是大而无外，小而无内的正定。⑥合空三昧，又名般若波罗蜜。合就是合无所合，内外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起无所起的正定。⑧「如实」是眞实理体，没有一切分别的「空」的正定。⑨「不捨离」就是离无所离的正定。⑩「离不离」即无所有「空」。离与不离，都无所有的正定。第六地的菩萨，他证得了这十种的正定正受，对「空」认识确实无所动摇，领会到空的妙理。復以十种无相愿的三昧法门為依趣，於是百千种的空无相无愿的法门，自然都显现而获得了。
佛子！菩萨住此现前地，復更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在第六地——现前地时，他特别留意修习永远不会坏失的智、悲大道心，就可以灭除修行的障碍，而能早日得到圆满的果位。首先他对信理有坚固的决定。第二在修行的功夫上要注意自心调和柔忍。第三不生恶念，不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退於自乘的菩提心。第五是要有时刻勤精进，不疲倦的心。第六要有广大无量，无「人我」的分别心。第七要有利益众生，不著边际的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便权巧的智慧，教化众生，与一切事都能顺应，处处相辅相成的智心。第十有以上十种的智悲大道心，所修的道果，必能具足圆满成就了。
佛子！菩萨以此心，顺佛菩提。不惧异论，入诸智地。离二乘道，趣於佛智。诸烦恼魔，无能沮坏。住於菩萨智慧光明，於空无相无愿法中，皆善修习。方便智慧，恒共相应。菩提分法，常行不捨。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第六地的这位菩萨，用前面所说的十种智慧之心，随顺著菩提觉道深入趣向，勤勉修行而得自在，因之而不畏惧天魔外道，和其他一切外道论师们所倡说的邪知邪见。菩萨不但受他们的影响，而且还可以摧伏他们，仍然是一心深入佛的智慧之地。菩萨明白二乘人的旨趣，是不究竟的，所以他远离声闻缘觉，自知勤修佛智。他更能断除一切障碍修习的魔障，如烦恼障、所知障等，诸如此类的魔障，也无能為力来破坏他的决心和智慧力，因為菩萨已深知法空的眞理。菩萨常住在智慧中，对於空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门——这三种法门——他都懂得如何修习和应用，而不著於三界。菩萨得到的各种方便权巧智慧，与所修习的法门，无事无时不是相得益彰的。菩萨觉道的法门，也是常常修习，从未捨离。
佛子!菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍。以於诸法如实相，随顺无违故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第六地——现前地中名种法门的这位菩萨，他修得的智慧成果，已达到登临彼岸的程度。但他仍然勤修不懈，所以他的智慧之光，一天比一天增长。由於般若现前，一切就顺忍明利。「第三」的意思是：在三品忍中，以「顺忍明利」為最上。顺忍者：决定其理无移动之念，在四地到六地间，顺菩提道而趣向无生法忍之果位。明利者：神通无碍诸根明利之意。以及于一切诸法实相得眞理，菩萨都通达无碍。他知道随顺实相来修行，决定不会违背的。
佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在现前地时，以他往昔所发的大愿的缘故，可以见到很多的佛。一般人為為什麼见不到佛？因為他们在过去生中，没有发下大愿。菩萨发的愿力大，所以他可以见到，见到数以百计的佛，乃至见到百千亿那由他那样多的佛。
悉以广大心、深心、供养恭敬，尊重讚叹。衣服饮食，卧具汤药，一切资生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧，智慧光明。随顺修行，忆持不捨。又得诸佛甚深法藏。
菩萨见到诸佛之后，他便以广大无量无边的心，深不可测的心，用以恭敬供养诸佛，尊重讚叹十方三世之佛。又用上好的衣服、饮食、卧具、汤药，凡日常生活需用的物资，莫不恭敬奉献十方三世诸佛，也以同样的物资恭敬供养十方的圣贤僧。用这种恭敬供养，尊重讚叹的种种善根，廻向给无上正等正觉佛的果位。因此功德，菩萨就能见到无以数计的诸佛，获得如此的成就。这位第六地的菩萨，他在十方诸佛的道场，身、心、意同样虔敬，聚精会神听闻佛法。听后，他一定会依教奉行。受之於心，行之於身，故能得到眞确实相的正定正受，而愿出本有的智慧光明。他随顺著智慧，修行诸法门，潜心思维，持念不忘。如此诚恳勤谨修习佛法，所以很得诸佛的护念，亦得到诸佛甚深微妙的法藏。
经於百劫，经於千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根，转更明净。譬如眞金，以毗瑠璃寳数数磨莹，转更明净。
菩萨勤谨修行，经过了百劫、千劫，乃至无量百千亿那由他那样多时劫，他所积聚的善根，一劫比一劫更光明、更清净了。这就好像炼製眞金一样，用毗琉璃寳石一次复一次的磨它，使金的光彩一次比一次更明亮、更乾净。现前地菩萨修行的功夫，所积聚的善根，就像磨眞金一样，也是一劫比一劫具足圆满。
此地菩萨所有善根，亦復如是。以方便慧随逐观察，转更明净。转復寂灭，无能暎蔽。譬如月光照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根亦復如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多。餘非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩訶萨第六现前地。
在第六地的菩萨，他所有的善根，也是同磨眞金一样…
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