..续本文上一页。以他所修得的方便善巧智慧，随类观察，他的智慧光明更加深广。因為他本有的眞智慧愿现出来。证得智慧，解脱了障碍，就更寂灭了。因為他的智慧清净，所以没有任何光明可以遮盖它，也没有任何光明可以与它比较。譬如空中的月光，能映照著一切众生身体，令所有众生感到清凉自在。就以那样能破坏一切法的四种风轮来说吧：春日的和风，譬喩烦恼魔，因為有顺爱心之意。夏日的热风，喩蕴魔，多热恼之意。秋日的凉风，喩死魔，果熟肃杀之意。冬日寒风，喩天魔，败人善行之意。这四种风虽各有其威力，但也不能破坏月光，把月亮的光芒隐没了。在现前地菩萨，他所修积的善根，也和月光一样，没有任何东西可以损坏他。菩萨修积的善根，可以消灭无量百千亿那样多众生烦恼的烈火，四种魔——烦恼魔、病魔、死魔、天魔、虽然厉害，也不能破坏菩萨的善根。第六地的菩萨修行十度波罗蜜中，以修般若智慧这个法门较多，其他九种波罗蜜不是不修，而是随自己的力量和缘份来修习。诸位佛子！这仅是约略说明第六地大菩萨修习现前地的过程中，一点点实在的境界而已。

菩萨住此地，多作善化天王，所作自在。一切声闻所有问难，无能退屈。能令众生除灭我慢，深入缘起。布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。復作是念；我当於一切众生中為首，為胜，乃至為一切智智依止者。此菩萨若勤行精进，於一念顷，得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨，以為眷属。若以愿力自在示现，过於此数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

菩萨修习到第六地的果位时，多数受生示现作善化天的天王。他所行所作，都能任运自在，不受到什麼困难和阻碍。就算声闻乘对佛法有疑难问题，来求于他时，这位菩萨也不会屈退於疑难中。因為他深明二乘的道諦而能催伏之。这位菩萨也很善於教化众生，能令众生受益而灭除贡高我慢的恶习，使令众生能深入瞭解诸法缘起的眞实道理。菩萨度化众生，先观察众生的习性与需要，然后用四摄法中布施、爱语、利行、同事任取其一。这样，他所作的一切度化工作，都不会忘记佛法宗旨，也不会违背具足智慧的原则，完全本著最上的智慧来行事。於是菩萨又这样想：我应当在所有众生中，作為他们的领导者，作為一个有特殊领导力的首脑，乃至作為那些最有智慧的人的依止师。就要能自觉觉他的佛，天人之师一样。这位菩萨假若更勇猛进精不懈，就可以在一念之间，得到百千亿那样多的正定正受。也可在一念之间，示现百千亿菩萨做他的眷属。如果以菩萨往昔所发的愿力而言，他很自在示现一切，还可以超过以上这种数目，你就是用百千亿那由他那样多的时劫来数算，也没有方法数得清楚。

尔时金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：

菩萨圆满五地已　观法无相亦无性

无生无成本清净　无有戏论无取捨

这时金刚藏菩萨欲重復说一遍前面所说的意义，因之改用偈颂的方法说出。偈颂这样说道：

修习菩萨行，集聚种种善根的大菩萨，圆满证得第五地——难胜地果位之后，他观察诸法。知诸法本来是无体、无相，也没有性的。法无生，也无坏灭，因它本来是清净无染。法本无所谓戏论，也没有具体的可取可捨的实质。

体相寂灭如幻等　有无不二离分别

随顺法性如是观　此智得成入六地

法的体相是寂灭的，它等於梦幻泡影，如露如电。有和无没有两样，离开了言说的分别。你岂能随顺著法性的眞理去观察思惟，如果能证得殊胜的般若智慧，就可以进入第六地。「此智得成」是指——空、无相、无愿三种智慧。

明利顺忍智具足　观察世间生灭相

以痴闇力世间生　若灭痴闇世无有

聪明有智慧，随顺著忍的法门修学，就可以得到具足一切的智慧。菩萨观察世间上一切，以及众生生灭的相状，都是因為受了愚痴、暗闇钝的力量之驱使，才在世间流转生死。假若能把这股愚痴闇钝的力量消除掉，就不用在世间流转生死了。

观诸因缘实义空　不坏假名和合用

无作无受无思念　诸行如云徧兴起

观察世间上一切因缘所生起的业果，仔细分析起来，没一件不是空的。把一些假名集合一起，就发生另一种作用。其实根本就没有个造作的人，也没有一个受用的人，也没有什麼可思念的、放不下的。因為「无明」而兴起的各种业行，像云一样仗缘方生，随境徧布兴起，其体性是虚幻不实的。

不知眞諦名无明　所作思业愚痴果

识起共生是名色　如是乃至众苦聚

甚麼叫做「无明」？不知道眞理就叫「无明」。尽做些糊涂颠倒事，还自以為是，这种行為就是「无明」的表示。所想的邪思妄想是因，做出糊涂颠倒的愚痴行為就是果报。有「无明」就有「行」，有了「行」就生起「识」，三者连续生出了「名色」，一直连续下去到「生老死」，结成三世的甚至生生世世的关係，生生世世中，痛苦就累聚起来。

了达三界依心有　十二因缘亦復然

生死皆由心所作　心若灭者生死尽

第六地的菩萨，他已证得大智慧，所以明白三界所有，都是唯心所现。就是十法界，也是从一念所现出的——佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。十二因缘之所以形成，也是唯心所造。人在生死的轮廻中流转，也始於一念妄心所生起。因妄想造业，由业受报，所以说：业网交织，轮廻递偿，生死之期不绝。如果心中不生妄念，对一切外来的境界，如如不动，了了常明。正所谓：「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」没有了念，就是心灭了。贡高我慢，贪瞋痴的毒素就没有了，生死也没有了。

无明所作有二种　缘中不了為行因

如是乃至老终歿　从此苦生无有尽

「无明」所造的业因有两种：一种是所作的一切，就是业因，好像种子。种子遇缘成熟，就是「行」的因。这样连绵下去直到「生、老、死」，循环无已，都是从「无明」生出的。三苦八苦也辗转而生，没有穷尽的时候。

无明為缘不可断　彼缘苦尽悉皆灭

愚痴爱取烦恼支　行有是业餘皆苦

十二因缘从「无明」生出，继续向前演变，无穷无尽，没有断灭的时候。如果能了解还灭法门的道理，就能令其他各缘不生，十二因缘就空了、断灭了。还灭法门与顺生门两者恰好相反。顺生门是：「无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生、老、死、忧、悲、苦、恼」。还灭门是：「无明灭——行灭。行灭——识」。如是顺灭下去，自然各支都灭了。因「无明」生出了「爱」，有了「爱」然后就有「取」，这就是烦恼的根源。「行缘」和「有缘」是造业的主动力，也就是种下来生受报的因。其餘的各缘，都属於苦的因缘。

痴至六处是行苦　触受增长是苦苦

所餘有支是坏苦　若见无我三苦灭

由「无明」到「六处」——亦名「六入」，这是行苦。「触」和「受」这两种缘增长，就是苦中最苦的苦。其餘的各支就是坏苦。如果能了达一切无我也无我所的道理，这三苦就灭除了。

无明与行為过去　识至於受现在转

爱取有生未来苦　观待若断边际尽

「无明」和「行」这两支是过去世的因。由「识」到「受」这数支，就是现在能转变人的因。「爱」和「取、有、生」这数支是未来的苦因。仔细观察思惟十二因缘的生起之因，了解还灭对治的方法专心修行学道，等待著这无边无际的苦，终会断尽灭绝的。

无明為缘是生缚　於缘得离缚乃尽

从因生果离则断　观察於此知性空

由「无明」向下缘，生起其餘各支的因缘，这就是「生」的束缚。如果了达还灭门，从「无明」这一缘起断灭，生缚就尽了，苦也尽了空了。从因缘才生出果报来；离了因缘，果报当然断离了。你能常常观察思惟这种道理，就明白「因缘所生法，一切即是空」。

随顺无明起诸有　若不随顺诸有断

此有…

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