..續本文上一頁。以他所修得的方便善巧智慧，隨類觀察，他的智慧光明更加深廣。因為他本有的眞智慧願現出來。證得智慧，解脫了障礙，就更寂滅了。因為他的智慧清淨，所以沒有任何光明可以遮蓋它，也沒有任何光明可以與它比較。譬如空中的月光，能映照著一切衆生身體，令所有衆生感到清涼自在。就以那樣能破壞一切法的四種風輪來說吧：春日的和風，譬喩煩惱魔，因為有順愛心之意。夏日的熱風，喩蘊魔，多熱惱之意。秋日的涼風，喩死魔，果熟肅殺之意。冬日寒風，喩天魔，敗人善行之意。這四種風雖各有其威力，但也不能破壞月光，把月亮的光芒隱沒了。在現前地菩薩，他所修積的善根，也和月光一樣，沒有任何東西可以損壞他。菩薩修積的善根，可以消滅無量百千億那樣多衆生煩惱的烈火，四種魔——煩惱魔、病魔、死魔、天魔、雖然厲害，也不能破壞菩薩的善根。第六地的菩薩修行十度波羅蜜中，以修般若智慧這個法門較多，其他九種波羅蜜不是不修，而是隨自己的力量和緣份來修習。諸位佛子！這僅是約略說明第六地大菩薩修習現前地的過程中，一點點實在的境界而已。

菩薩住此地，多作善化天王，所作自在。一切聲聞所有問難，無能退屈。能令衆生除滅我慢，深入緣起。布施愛語利行同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。復作是念；我當於一切衆生中為首，為勝，乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億叁昧。乃至示現百千億菩薩，以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數。乃至百千億那由他劫，不能數知。

菩薩修習到第六地的果位時，多數受生示現作善化天的天王。他所行所作，都能任運自在，不受到什麼困難和阻礙。就算聲聞乘對佛法有疑難問題，來求于他時，這位菩薩也不會屈退於疑難中。因為他深明二乘的道諦而能催伏之。這位菩薩也很善於教化衆生，能令衆生受益而滅除貢高我慢的惡習，使令衆生能深入瞭解諸法緣起的眞實道理。菩薩度化衆生，先觀察衆生的習性與需要，然後用四攝法中布施、愛語、利行、同事任取其一。這樣，他所作的一切度化工作，都不會忘記佛法宗旨，也不會違背具足智慧的原則，完全本著最上的智慧來行事。於是菩薩又這樣想：我應當在所有衆生中，作為他們的領導者，作為一個有特殊領導力的首腦，乃至作為那些最有智慧的人的依止師。就要能自覺覺他的佛，天人之師一樣。這位菩薩假若更勇猛進精不懈，就可以在一念之間，得到百千億那樣多的正定正受。也可在一念之間，示現百千億菩薩做他的眷屬。如果以菩薩往昔所發的願力而言，他很自在示現一切，還可以超過以上這種數目，你就是用百千億那由他那樣多的時劫來數算，也沒有方法數得清楚。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

菩薩圓滿五地已　觀法無相亦無性

無生無成本清淨　無有戲論無取捨

這時金剛藏菩薩欲重復說一遍前面所說的意義，因之改用偈頌的方法說出。偈頌這樣說道：

修習菩薩行，集聚種種善根的大菩薩，圓滿證得第五地——難勝地果位之後，他觀察諸法。知諸法本來是無體、無相，也沒有性的。法無生，也無壞滅，因它本來是清淨無染。法本無所謂戲論，也沒有具體的可取可捨的實質。

體相寂滅如幻等　有無不二離分別

隨順法性如是觀　此智得成入六地

法的體相是寂滅的，它等於夢幻泡影，如露如電。有和無沒有兩樣，離開了言說的分別。你豈能隨順著法性的眞理去觀察思惟，如果能證得殊勝的般若智慧，就可以進入第六地。「此智得成」是指——空、無相、無願叁種智慧。

明利順忍智具足　觀察世間生滅相

以癡闇力世間生　若滅癡闇世無有

聰明有智慧，隨順著忍的法門修學，就可以得到具足一切的智慧。菩薩觀察世間上一切，以及衆生生滅的相狀，都是因為受了愚癡、暗闇鈍的力量之驅使，才在世間流轉生死。假若能把這股愚癡闇鈍的力量消除掉，就不用在世間流轉生死了。

觀諸因緣實義空　不壞假名和合用

無作無受無思念　諸行如雲徧興起

觀察世間上一切因緣所生起的業果，仔細分析起來，沒一件不是空的。把一些假名集合一起，就發生另一種作用。其實根本就沒有個造作的人，也沒有一個受用的人，也沒有什麼可思念的、放不下的。因為「無明」而興起的各種業行，像雲一樣仗緣方生，隨境徧布興起，其體性是虛幻不實的。

不知眞諦名無明　所作思業愚癡果

識起共生是名色　如是乃至衆苦聚

甚麼叫做「無明」？不知道眞理就叫「無明」。盡做些糊塗顛倒事，還自以為是，這種行為就是「無明」的表示。所想的邪思妄想是因，做出糊塗顛倒的愚癡行為就是果報。有「無明」就有「行」，有了「行」就生起「識」，叁者連續生出了「名色」，一直連續下去到「生老死」，結成叁世的甚至生生世世的關係，生生世世中，痛苦就累聚起來。

了達叁界依心有　十二因緣亦復然

生死皆由心所作　心若滅者生死盡

第六地的菩薩，他已證得大智慧，所以明白叁界所有，都是唯心所現。就是十法界，也是從一念所現出的——佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。十二因緣之所以形成，也是唯心所造。人在生死的輪廻中流轉，也始於一念妄心所生起。因妄想造業，由業受報，所以說：業網交織，輪廻遞償，生死之期不絕。如果心中不生妄念，對一切外來的境界，如如不動，了了常明。正所謂：「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」沒有了念，就是心滅了。貢高我慢，貪瞋癡的毒素就沒有了，生死也沒有了。

無明所作有二種　緣中不了為行因

如是乃至老終歿　從此苦生無有盡

「無明」所造的業因有兩種：一種是所作的一切，就是業因，好像種子。種子遇緣成熟，就是「行」的因。這樣連綿下去直到「生、老、死」，循環無已，都是從「無明」生出的。叁苦八苦也輾轉而生，沒有窮盡的時候。

無明為緣不可斷　彼緣苦盡悉皆滅

愚癡愛取煩惱支　行有是業餘皆苦

十二因緣從「無明」生出，繼續向前演變，無窮無盡，沒有斷滅的時候。如果能了解還滅法門的道理，就能令其他各緣不生，十二因緣就空了、斷滅了。還滅法門與順生門兩者恰好相反。順生門是：「無明緣行——行緣識——識緣名色——名色緣六入——六入緣觸——觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生、老、死、憂、悲、苦、惱」。還滅門是：「無明滅——行滅。行滅——識」。如是順滅下去，自然各支都滅了。因「無明」生出了「愛」，有了「愛」然後就有「取」，這就是煩惱的根源。「行緣」和「有緣」是造業的主動力，也就是種下來生受報的因。其餘的各緣，都屬於苦的因緣。

癡至六處是行苦　觸受增長是苦苦

所餘有支是壞苦　若見無我叁苦滅

由「無明」到「六處」——亦名「六入」，這是行苦。「觸」和「受」這兩種緣增長，就是苦中最苦的苦。其餘的各支就是壞苦。如果能了達一切無我也無我所的道理，這叁苦就滅除了。

無明與行為過去　識至於受現在轉

愛取有生未來苦　觀待若斷邊際盡

「無明」和「行」這兩支是過去世的因。由「識」到「受」這數支，就是現在能轉變人的因。「愛」和「取、有、生」這數支是未來的苦因。仔細觀察思惟十二因緣的生起之因，了解還滅對治的方法專心修行學道，等待著這無邊無際的苦，終會斷盡滅絕的。

無明為緣是生縛　於緣得離縛乃盡

從因生果離則斷　觀察於此知性空

由「無明」向下緣，生起其餘各支的因緣，這就是「生」的束縛。如果了達還滅門，從「無明」這一緣起斷滅，生縛就盡了，苦也盡了空了。從因緣才生出果報來；離了因緣，果報當然斷離了。你能常常觀察思惟這種道理，就明白「因緣所生法，一切即是空」。

隨順無明起諸有　若不隨順諸有斷

此有…

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