..续本文上一页lign="left">金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！在十二因缘中，「无明」所造成的，有两种主要的业果：一者它使令众生迷於所依止的境界。凡所接触的境界，其间的因缘，都不能认识清楚，不懂如何面对现实，因之迷惑颠倒糊涂。二者因「无明」，无智慧，行事糊涂，就作成「行」生起的因素。「行」也有两种业：一者能够生出未来所受的果报，因「行」可以造出各种业，造业就要受报。二者作了「识」生起的因素。「识」也有两种业：一者可以令「有」所作的业，接连不断。二者做了「名色」生起的因素。「名色」也有两种业：一者可以帮助其他的业成立。二者作了「六处」生起的因素。「六处」也有两种业：一者「六处」各取它自己的境界。二者做成「触」的生起因缘。如果没有「六处」，就不会有「触」生起，所以说「六处」是「触」的种子。「触尘」也有两种的业果：一者能「触」所缘的触尘。二者作了「领受」生起的种子。「受」也有两种业果：一者可以「领受」所爱恶的种种事物。二者成為「爱」生起的种子。「爱」也有两种业果：一者对於所见到的事相境界，生起贪爱的心，因而失了理智，迷糊染著不能自觉自拔，认為「爱」才是他应该追求的，唯一寳贵的目标。二者因染著因染著於「爱」，而生取為自己有的私心，佔有心，於是又种下「取」的生起因缘。「取」也有两种业：一者令众生有得失心，取得就生欢喜心，取不得就生烦恼心，因此烦恼永远相继不能断除。二者又作了「有」的生起因缘，「有」就是「有漏」的种子。有漏的种子，生出了「有」的根芽，成了「有支」。 「有漏」就是不清净的业，这种业把人漏到三界或其他各趣。「有」与「漏」是两者不分离的，「有」就有「来生」。 「有」也有两种业：一者能令众生在其他各趣裡受生——六趣即六道。二者作成「来生」生起的因素。「生」也有两种业报：一者能生出「五蕴」。二者作為「老」生起的种子。生了一定就会老。「老」也有两种业果：一者能使令诸根衰败退化，四大消竭，相貌变丑陋，鸡皮鹤发，老态龙钟，这就是诸根变异的现象。二者作了「死」的生起因素。「死」也有两种业果：一者能够破坏人的理想，阻碍人正在进行的一切事。二者因為在「无明」不觉的昏闇裡，总是生生死死，相继循环，周而復始，不能停止生死。
佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生為缘，令行乃至老死不断助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不為缘，令诸行乃至老死，断灭不助成故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在十二因缘中，暂从「无明」说起。因為「无明」的缘故，才生出「行」来。「行」接著生出以下的各个因缘，直到「老、死」，而又周而復始循环不断。可以说都是由於「无明」才引伸到「生」的缘故。由「无明」到「生」為缘，令这个「行」到「老死」接连不断，互相帮助，承上接下成為十二种因缘。如果把「无明灭除，「行」就灭了，一直灭下去到「生老死」都灭除了。是什麼缘故呢？因為没有了「无明」，就没有了种子，以下的各个因缘就不会生起，失去了前后牵连攀缘的根据。「行」到「老死」都断灭了，再不能互相帮助相继助成了。
佛子！此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。餘分不断是苦道。前后际分别灭三道断。如是三道离我我所，但有生灭犹如束芦。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十二个因缘中的「无明爱和取」，如果不能断除，这就是惑业，就成為烦恼。「行和有」的因缘如不能断，就成為业的根本。其他各个因缘不能断，就成為苦的因素。倘若能够在前生和后世，分别一一灭除这些因缘，就可以把三种根本原因断灭了。这时三道——烦恼道、业道、苦道，便离开「我和我所」了。意思就是说：在三道中，根本没有个我，和我所。生灭因果，就像芦苇草一样，它是两根同生，互相依立，不能独成的。三道离了我和我所，生灭自然就断了。
復次无明缘行者，是观过去。识乃至受，是观现在。爱乃至有，是观未来。於是以后，展转相续。
再说：「无明缘行」的意思是观过去的因所作。「识到受」是观察现在的一切乃是由过去的业所造。「爱到有」是观察未来的因而得未来的果。从此以后，辗转继续。
无明灭行灭者，是观待断。復次十二有支，名為三苦。此中无明行，乃至六处是行苦。触受是苦苦。餘是坏苦。无明灭行灭者，是三苦断。
「无明」灭，「行」就灭了。这就是说这个灭了，那个也随著灭了，是一种对待的意思。再者，十二因缘中的「有」，又名叫「三苦」。其中的「无明行到六处」，是為「行苦」。 「触和受」是苦中之苦。其餘各支，是「坏苦」。无明灭，行就不会生起，也就是灭了；以后的更无能再生起，所以三苦就统统断灭。
復次无明缘行者，无明因缘能生诸行。无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，餘亦如是。
再说「无明」為什麼可以生起「行」呢？因為「无明」是无智慧，糊涂不明白正邪是非，因而生出许多邪知邪见，起惑造业，由它而生出「行」及其他的因缘。如果「无明」灭，「行」就灭了。因為没有了「无明」，其他各种因缘也无法生起，这就是「无明灭，行灭乃至生老死灭」的道理。
又无明缘行者，是生繫缚。无明灭行灭者，是灭繫缚。餘亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观。无明灭行灭者，是随顺尽灭观。餘亦如是。
再说「无明缘行」的意思。就像用一根绳子，紧紧的把人綑著，使其不能自由。「无明灭行灭」的意思：等於把绳子割断，解除束缚，於是自由了。餘下一层一层的束缚，就不会再存在。再一种说法：就是根据研究的结论，仔细观察实际境界，随顺眞切的道理，知道一切都是空无所有的，这是无所有观。能知道一切空无所有，「无明」就灭了，「行」也灭了。这是经过研究，随顺观察而得知一切是空的，可以断灭的——这是尽灭观。以下各种因缘依次道理，都得到了答案，一切都是空幻的。
佛子！菩萨摩訶萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相捨离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭繫缚故。无所有尽观故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，就这样返来復去，正观察、倒观察，观察这种十二因缘之所以生起，是依著甚麼道理而相继不断呢？菩萨所得到的结论，是①在十二因缘中的「有」，它是有漏的，能造种种善恶业。业因就是来生的种子，因之相继不断。②十二种因缘，都是依心而起，不离一心，為一心所摄取。③各人所造的业，各有不同的缘故。④这些业不容易捨离，因為放不下，就是障碍。⑤三种道——烦恼道、业道、苦道，总不容易断灭尽净。⑥观过去是这样，现在是这样，未来还是这样，三世因果，了不可断。⑦三苦日积月累，不易穷尽。⑧种种因因果果，造成生灭不断。⑨生灭如被繫缚，不能解脱。⑩一切空无所有。如是深观，菩萨知世法不违出世法。
佛子！菩萨摩訶萨。以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命。自性空、无作者、无受者。即得空解脱门现在前。观诸有支，皆自性灭。毕竟解脱，无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲為首，教化众生。即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者受者想，离有无想。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的第六地的大菩萨，他根据前面所说的十种方法，观想十二因缘的缘起。他知道一切事物之中，都没有「我」的存在，这是我空；也没有其他的「人」存在，也没有「寿」命的存在，这是众生空。它的自性本空，没有本体。既无能作的人，也没有个所受的人。这样一观察，就证得空的解脱法门，了达一切诸法空相。「现在前」的意思，是说智与境都到了很深远的思想。又观一切「有」的因缘，它的自性本来就是寂灭，根本就没有繫缚，原本就是解脱的，也不生出一点点法相。这样一观察，立刻就证得一相无相的法门。能所斯寂，则无相现前。如此观想之后，循空而入假，明白一切相也都是假的，便更加觉悟了。甚麼也没有，既无求、也无愿，一切妄想都消失了、幻化了。唯有一个大悲心，才是眞实的，第一重要的。有大悲心，才能教化众生，度众生於苦难中，利益众生。得了这种觉悟，即时就证得空无相愿的解脱法门现在前。菩萨像这样深沉思想，仔细观察，精勤修学，潜心研究以上三种解脱法门——空解脱门、相解脱门、愿解脱门。离开了无人无我，人我双亡的思想。离开了作者受者，能所两空的思想。离开了有和无的思想，到了眞空的境界。
佛子！此菩萨摩訶萨大悲转增。精勤修习，為未满菩提分法，令圆满故。作是念：一切有為，有和合则转，无和合则不转。缘集则转，缘不集则不转。我如是知有為法多诸过患，当断此和合因缘。然為成就众生故，亦不毕竟灭於诸行。
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