..续本文上一页復以大悲為首，大悲增上，大悲满足。观世间生灭，作是念：世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。復作是念：凡夫无智，执著於我，常求有无，不正思惟，起於妄行，行於邪道。罪行、福行、不动行，积集增长。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！正在修学第六地的这位大菩萨，他观察前面所说的十种平等法以后，觉得行菩萨道应该以大悲心為第一，应以大悲心為增上的行门，应以大悲心来圆满所有的菩萨行。他观察世间一切生灭的现象，又这样想：世间上一切生物(包括人在内)為什麼有生有灭呢？為什麼生死总不能了结呢？这都是由於执著在一个「我」上。「我相」看不空，「我见」不能除，「我执」捨离不了，所以生死不能断灭。假若能离开了我相、我执、生死就断灭了。菩萨又这样的想：因為凡夫没有智慧，颠倒愚痴，所以执著於我。由执著而生出贡高我慢，常常在有為法、无為法上用功夫，不生正当的思想。以无明為因，尽生出邪知邪见，做些虚妄的恶事，三业没一样清净的。邪门外道，满身罪恶。可是有时又作点善业功德。因此罪业善业，夹杂不清，没有定见。如此造业太多，不易改变，就在业力中不能转动了。罪行日积月累，增长不停，一旦业因成熟，就得随业受报。

於诸行中，植心种子，有漏有取。復起后有，生及老死。所谓业為田，识為种，无明闇覆，爱水為润，我慢溉灌。见网增长，生名色芽。名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已，於诸趣中起五蕴身名生。生已，衰变為老。终歿為死。於老死时，生诸热恼。因热恼故，忧愁悲叹众苦皆集。

在一切善恶混合的业行中，就在心识田里种下生死流转的种子。这个「种子」，就是有漏的「因」；有这个「因」，就生出「取著」。有了「取著 」，接著就生出「后有」。因「后有」，就有「来生」。因「来生」，就有「老死」。造的业，就像一块田地。八识内收藏的善恶因，就是种子。无明把业田，识种都遮盖著，护荫著。「爱」就像水份，来滋养润泽这些取、有、生、老、死的种子。用「我慢」来灌溉业田、识种。邪见如网，罩著这些业种，使它日夜增长，就生出了「名色」的芽——胎。「名色」的芽逐渐长大，就生出「五根」——眼、耳、鼻、舌、身。这「生根」与「生根」相对，就生了「触觉」。触觉的反应，就是「领受」。有了这种感受之后，就生出一种希望欲求的贪心——这就是「爱」的表现。「爱欲」一增长，就生出了「取」的意念。「取」的意思增强，就形成佔有欲；凡所见到，一经喜欢，就恨不得佔為我所「有」。这「有」一成熟，就在六道轮廻中，成功了「五蕴」具全的身体，这就是「生」。 「生」了以后，不久就变為「衰老」。最后，终归於死灭。当老死的时候，百感交集，捨不得离开所爱的人；爱的东西，一样带不走。千万烦恼，索绕心头。因為这些烦恼，使人在临终时忧心、愁苦、悲哀、叹息，千般惆悵，万般悽惶，说不尽的苦都集在一起了！

此因缘故集，无有集者。任运而灭，亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩訶萨復作是念：於第一义諦不了，故名无明。所作业果是行。行依止初心是识。与识共生四取蕴為名色。名色增长為六处。根境识三事和合是触。触共生有受。於受染著是爱。爱增长是取。取所起有漏业為有。从业起蕴為生。蕴熟為老。蕴坏為死。死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷為愁。涕泗諮嗟為叹。在五根為苦。在意地為忧。忧苦转多為恼。如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。復作是念：若有作者，则有作事。若无作者，亦无作事。第一义中俱不可得。

由於「热恼、忧悲」种种因缘的缘故，种下了「来生」。虽然说众苦积集，但并无一个实体而令它积集，只是虚妄而生，虚妄而灭。因虚妄才令人生出了执著。所以说：并无一个集聚的人，它是自然任运而生，任运而灭的。既没有能灭的，也没有所灭的。没有一个能生，也没有一个所生。菩萨就这样反復思惟观察，用智慧研究这些问题，随顺境界观察缘起的相状。所得的结论：一切是虚妄不实的，缘起无性。所谓「因缘所生法，我说即是空。亦名為假名，亦名中道义。」金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他又作这样思惟：凡夫因為不明白第一义諦——四諦法，所以叫「无明」。「无明」所造的业，受的果报，就是「行」。「行」是依止於最初的心念，这就是「识」。与识同生的四取蕴——①无明、②行、③识、④名色，就是叫名色」。这四种是同时生出的。「名色」渐长，就有六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。根：六根又叫六处，又叫六入。境：六尘，就是一切事相。识：六识，对事相所起的分别心。这三样合起来发生一种作用，就是「触」。自触触他，触觉相生，就发生了「受」，是一种好、恶的感应，就是「受」。在领受中，心生染汚与执著，就是一般人所重视為第二生命的「爱」。 「爱」到极点，就生出「取」的心，要取為己有。由此生出佔為私有的心，就生出了「有」。 「有」就是有漏业。从有漏业中生出「色蕴」，就是「生」，就是下一世了。五蕴——色、受、想、行、识，成熟了，就是「老」。到五蕴散败，四大——地、水、火、风，也各分散，就到死期。死的时候，不得已离开亲属。愚痴迷糊的人，到了最后一口气，还在贪恋躯体，万般捨不得，放不下。因為贪恋，心里就生出烦恼，这就是「愁」。鼻涕眼泪一齐流，唉声叹气不断叫「叹」。在五根上来说，感到非常痛苦。在心意上说，无限忧悲苦恼。这种凄凄切切的情绪，一天比一天加多，这就是烦恼悲苦。这情形就像一棵苦树，上面结满了苦果，日日增长。这些苦果之中，没有一个我的分，也没有一个是我所有的分。没有一个做这些事的人，也没有一个受这些事的人。一切所现，都是虚妄不实。菩萨又这样思想：假设有个做这些事的人，就应该有所做的事相现出；但只有苦，又没有事实来证明。假若没有一个做事的人，当然没有事实来表现了。这所谓的苦，在第一义諦的道理中，都是没有的，虚妄的。

佛子！此菩萨摩訶萨復作是念：三界所有，唯是一心。如来於此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生。心是识。事是行。於行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合為触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不捨是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老坏為死。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，在第六地——现前地的大菩萨，又作这样的思想：三界——欲界、色界、无色界所有的一切，皆因一心念所造成。佛对三界中所有众生，分门别类，详详细细地，解释十二种因缘成立的由来——皆是依著一念心才生出来，也是為一念心所持。「一心具足十法界」，就是这个道理。因一念心而生出种种的因缘，而各立其名相。甚麼缘故呢？随著事相，就生出贪欲。贪欲与心共同，才生起「识」。 「识」就是「心」，又叫「行」。心念一动，就是「识」，它能起用，可以分别事物。事，就是「行」，有具体行為表现。在「行」上迷惑了，没有理智，头脑不清楚，做出事来便颠颠倒倒、不合理性。因為迷惑，就没有智慧，所以行事颠倒，这就是「无明」。 「无明」又与「心识」共同生出「名色」——名字和顏色，就是最初种下的「胎」。 「名色」日渐长大，就生出「六处」——又叫六根，或名六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。六处分為三分——①六处②六境，又名六尘③六识。依根、知境，逐有分别的意识。这三种合在一起就成了「触」。三者缺一，不能共生，因為「触」是有分别，有感觉的。「触」与「触」相对——自触、他触、自他触，於是生出「受」，就是「领受」或名「领纳」。 「领受」之中，有好恶之感，就生出了贪心，受受不已。贪此领受，没有饜足之时，这其中就变成了「爱」。因「爱」而有「爱之欲其生」，希望所爱的永远存在不失。一旦不喜欢了，就「恶之欲其死」，恨不得所恶的立刻死掉，永远消灭。爱得心心念念，也恨得咬牙切齿。如此放不下，看不破，怎得自在？因「爱」摄受不捨，就决定取為有，这就生出一个「有」。这个「有」，就是「有漏」。「有漏」造下业，这业就种下了来生的因。这个因，就像一粒种子。种子成熟生起，就叫「生」。「生」了以后，一天一天的长大成熟就老了。老了就开始退化变坏，先从五蕴一样样地出毛病，失去作用。四大也慢慢地向分化的终点消散。四大归空，身体就死了。

佛子！此中无明有二种业：一令众生迷於所缘。二与行作生起因。行亦有二种业：一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业：一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业：一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业：一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业：一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业：一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业：一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业：一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业：一能令於餘趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业：一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业：一能坏诸行。二不觉知，故相续不绝。

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