..續本文上一頁聞第一。如金剛蓮華上佛所大勝比丘。然一衆生所受之法，餘不重受。
金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩說：佛的弟子！你所問的這個問題，是不可以用算數的方法來知道的，不過我現在可以為你說一個譬喩。佛的弟子！譬如十方各有十個不可說百千億那由他那樣多的佛刹，在每一個佛刹中，有微塵數那樣多的世界，這些世界中每一個衆生，都得到了聞持的陀羅尼——就是聞持的叁昧，聽聞受持的總持法門。做佛的侍者，常常侍奉佛的出家弟子。在二乘聖者聲聞衆者中，是多聞第一的。好像金剛蓮華上佛時，他有一位大勝比丘，就是當時聞持第一的。若無量佛刹裏邊的無量世界中每位衆生所承受的大法明 、大法照，和大法雨，其他的衆生都不會重複受同樣的佛法了。
佛子！於汝意雲何？此諸衆生所受之法，為有量耶？為無量耶？解脫月菩薩言：其數甚多，無量無邊。金剛藏菩薩言：佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所，一念之頃，所安所受所攝所持，大法明，大法照，大法雨，叁世法藏。前爾所世界一切衆生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬諭亦不能及。
金剛藏菩薩又稱一聲解脫月菩薩說：佛的弟子！我所說的譬喩，在你的意思以為怎樣？這些衆生所受的佛法，你說他是有數量呢？還是沒有數量呢？解脫月菩薩囘答說：這個數目實在多不勝數，無法確知，也不能探測其邊際。金剛藏菩薩又對解脫月菩薩說：佛的弟子！我現在再為你解說一番，令你明白這個道理。佛子！這位住法雲地的菩薩，在一位佛的道場內，在一念之間，能安立、能領受，能攝納、能聞持佛的大法明、大法照、大法雨，和叁世的法藏。前面所說的所有佛刹，所有世界內的每一個衆生所聞持的佛法，如果與十地菩薩相比，他們雖說聞持了很久，可是還是百分不及一。即使用譬喩來說，也找不著一個相當的譬喩來說明白。
如一佛所，如是十方，如前所說爾所世界微塵數佛。復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所，所有法明法照法雨，叁世法藏，皆能安能受能攝能持，是故此地名為法雲。
如在一位佛的道場，好像這樣的十方世界，好像前面所說的那樣多世界中如微塵數那樣多的諸佛，還要超過這數目無量無邊倍！在每一位佛的道場，所有的大法明、大法照、大法雨，以及叁個世際的法藏，這位十地菩薩他都能安、能受、能攝、能持。所以這一地的名字稱為法雲地。
佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身，周旋往返。於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨，復過此數。於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸衆生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切衆惑塵燄。是故此地名為法雲。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！你們要知道這位法雲地的菩薩，他在往昔，曾發過大願。因此願力，生起如雲樣多而厚重的大悲心，護蔭著衆生。發出如天上的雷聲樣，作獅子吼，為衆生演說妙法，令衆生覺悟。他通達諸法實相，明白諸佛所說的甚深法義，證得如佛的無所畏。如電光一般的智慧之光明，普照法界一切衆生。福慧具足，德無不備，就像天空中密密的雲彩。菩薩恒常示現種種身相，在衆生中不計艱苦，周而復始，來回往返，一遍又一遍的去來，就因為悲心切切，放不下一切迷途中的衆生。菩薩能在一念之間，普徧到十方百千億那由他世界微塵數的國土內，為衆生演說離苦得樂，超脫生死的妙法，令衆生速疾反迷歸覺，而又能降伏天魔，製諸外道，一切的怨恨，也都能消滅。十地菩薩的境界，還要超過這種功能。他能在無量百千億那由他世界微塵數的國土，隨著衆生的心中所歡喜的，給予甘露法雨，滅除一切衆生這種塵土之燄的業障和迷惑。因為這樣，所以第十地稱為法雲地。
佛子！此地菩薩，於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度衆生心而現佛事。若二若叁，乃至如上微塵數國土，復過於此。乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是。是故此地名為法雲。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位十地菩薩在一個世界裏——一個世界，包括一個日月，一個四大部洲，一個須彌山。菩薩從兜率天中下降到人間(因為成佛一定要到人間來才能成佛)。下降到人間，一定經過入胎。菩薩在母胎中，仍然在教化一切衆生和鬼神，不是像凡夫在母胎中，迷迷糊糊的。菩薩自兜率天下降、入胎、出胎、出家、成道、降魔、轉*輪、入涅槃，共為八個步驟，故稱八相成道。菩薩經過這八個階段，完成了他出世的本願，至於入涅槃。這其間他隨著所應該度化的衆生們的心意，而示現種種的佛事，令衆生早成道業。假若兩個世界，或者叁個世界，乃至有如上所說的微塵數的國土衆生，還要超過甚至無量百千億那由他世界微塵數的國土，和微塵數的衆生，菩薩也都是在那兒教化濟度衆生，示現成佛的過程。因為這樣，所以第十地稱為法雲地。十地菩薩稱為法雲地的菩薩。
佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界。垢世界作淨世界，淨世界作垢世界。亂住次住倒住正住。如是無量一切世界，皆能互作。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！法雲地的菩薩，他的智慧聰明的程度，已經達到通達無礙的境界，照了諸法實相，修得菩薩應有的一切神通妙用，任運自如。智慧與神通雖然是兩個名詞，實際上是一體，有連帶關係的。如果沒有眞智慧，就不會有神通。沒有神通，絕不會有眞智慧。智慧役使神通，神通幫助智慧。智慧是神通的原動力，神通是智慧的顯現。有神通就有智慧，有智慧就有神通。神通就是智慧，智慧就是神通。神通自在，是說運用得恰到好處。需要用甚麼方法來度化衆生？就知道用甚麼方法，這就是「智慧明達，神通自在」。隨著衆生的心意，任運自己的心念，而達成教化衆生的目的。十地菩薩又能隨他的心念，把狹窄的世界，用他的神通變化成廣大的世界。等於是把小世界變化成大世界。又能把廣濶的世界變化成為一個狹小的世界。小能變化為大，大中又能夠顯小，這都是神通妙用的顯現。如楞嚴經上說：「於一毫端現寳王刹，坐微塵裏轉大*輪」。毫端與微塵都是極小的代表，寳王刹與大*輪是大的表示。小中現大，而不曾破壞小的本體，也不曾令大的顯得狹隘。這種圓融無礙的妙用和不可思議的義理，不是普通凡夫所能理解的。吾人既不必懷疑，亦不必著意妄求，老實信佛所說的法言，誠懇專一其心學佛的行儀，終有一天會達到如佛菩薩的勝妙境界。垢世界，就是染汚的世界，也就是五濁惡世界。菩薩能把垢世界變作淨世界。淨世界，就是極樂世界。因為心中沒有五濁，沒有了貪瞋癡慢疑，就是淨世界。菩薩又能把淨世界變作垢世界。我想有人聽到這段經文，會生起疑問：如果這樣，菩薩不是把世界都弄亂了嗎？把壞世界變成好的世界，當然人人歡喜。把一個好的世界變成了壞世界，不是使得衆生受苦嗎？不錯，菩薩這種變化，並不是他在耍神通，戲弄衆生。他雖然有這種神通妙用，但他是隨著衆生的業因業果業報而變化的。垢淨本是隨衆生的心而轉，狹廣也是隨衆生的業而成。一切的一切都不離衆生所造的業，所起的惑。造業受報，所謂因果不爽。菩薩能變化這世界，只是一時的。不是永久的。這僅是神通妙用所作而暫示現而已，所以說「作」。 「作」的意思是菩薩能夠這樣做，可以這樣做「作」。垢世界作淨世界，也可以說這人本是個惡人，菩薩把他度化成為一個善人了。本來是一個善人，菩薩怎會去把他變成一個惡人呢。這些作為，都是虛妄有為法裏的變化所成就的。至於亂住、倒住、正住，也是說不同的事相可以任運神通，自在轉變。像以上所說的無量一切世界，十地菩薩都能把它們互相變化，而是暫時所「作」的現象。
或隨心念，於一塵中，置一世界。須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減。或復於一微塵之中，置二置叁，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵，體相如本。於中世界，悉得明現。
或者隨著衆生心之所念，把一個世界放在一粒微塵裏。這個世界也有須彌山，七種香水海，和其他一切山川，可是這一粒微塵並未被破壞，它也沒有變大，世界也沒有變小，體相依然如故。這種小中現大的境界，也是十地菩薩的神通自在妙用。或者在一粒微塵之中，放進兩個世界或者叁個世界，甚至放進不可數計那樣多的世界，那樣多的須彌山，那樣多的山川。然而那一粒微塵還是那樣小，它本來的體相，並未受到影響，有所破壞。而在一粒微塵之中中的世界，它的體相宛然，顯現得清楚明白。
或隨心念，於一世界中，示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中，示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中衆生，置一世界。或隨心念，以一世界中衆生，置不可說世界。而於衆生，無所嬈害。
或者隨著衆生心念，在一個世界中，示現兩個世界的莊嚴，乃至示現不可說那樣多世界的莊嚴。又或者在一個世界莊嚴中，示現兩個世界，乃至不可說那樣多的世界。有或者隨心之所念，把不可說那樣多世界中的衆生，…
《大方廣佛華嚴經淺釋14》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…