..续本文上一页间观念。诸佛所说的以劫入劫，劫入非劫的道理，也是為了随顺众生，无说而说、无言而言，不惮其繁，来横说竖说、尘说刹说、粗说细说、有说无说。说种种法，示现种种相，都是想令众生警惕无常而生善念。十地菩萨他又知道诸佛所说的「入劫」这种境界的智慧，如所说「一劫能入阿僧祇劫」，本来是一个劫的时间，可以把它算到无量数那麼多的时劫里面；无量数那麼多的时劫，还能把它归纳到一个劫里来。一劫能散為无量劫，无量劫又能摄归一劫，这就是「一多无碍」的道理。「有数劫入无数劫，无数劫入有数劫」，有数是可以知道确实数目的，无数是不能知道究竟有多少。这有数无数的时劫，能相摄入来算，这也是「一多无碍，多一互融」的道理。「一念入劫，劫入一念」，一念可以延长為无量劫，无量劫又能收為一念。「劫入非劫，非劫入劫」，一个大劫的长时间，可以和不够一个劫数合成一个劫。虽然不够一个时劫的时间，还能把它算為一个大劫。「有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫」，有的时劫中有佛出世，有的时劫中无佛出世。有佛出世的时劫，能把它改变為无佛出世的时劫。无佛出世的时劫，又可以把它改变為有佛出世的时劫。「过去未来劫入现在劫，现在劫入过去未来劫」，没有过去劫和未来劫的时劫观念，因為过去和未来都入於现在这个劫了，所以只有现在劫。现在这个劫有能作為过去劫和未来劫看，现在这个劫就没有了。「过去劫入未来劫，未来劫入过去劫」，没有了过去劫，因它已入於未来劫。未来劫又可以入於过去劫。「长劫入短劫，短劫入长劫」，长劫可以化為短劫，短劫又可入於长劫。这种「互入相融」的道理，这种不可思议的境界，不是初发心的菩萨所能够明白的。更不是凡夫可以想像得到的。可是十地菩萨他对於这种种的道理因缘境界，都能如是眞实知道，因為它已具足如诸佛的入劫智慧。
又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现徧行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智，辟支佛智，菩萨行，如来行智。
十地菩萨又能知道诸佛能普徧入於诸道的智慧。像所说的入毛道智，是最难的智慧，要能入於一切众生的毛孔内，来教化众生。又能入微尘智，其微细程度，犹如凌虚尘，根本就不知道它的数目和体积。又能有入国土身的正觉智慧。国土身是指有情世间、无情世间、器世间。正觉是正觉世间，即净国土。菩萨有入诸佛正觉世间的智慧。又有入众生身的正觉智，好像诸佛菩萨有时化现一个严净的国土，有时化现一座山，或者一条河。这种示现，乃出於菩萨的大悲心，令众生受益而发菩提心，将来能成正觉。又有入众生心的正觉智慧。又有入众生形的正觉智慧。又有入随顺一切处的正觉智慧。又有入示现徧行的智慧。又有入示现顺行的智慧。又有入示现逆行的智慧。顺逆两者，菩萨他都知道。又有入示现思议和不可思议的智慧，和世间能了知和不能了知的行的智慧。又有入示现声闻的智慧，辟支佛行的智慧，菩萨行的智慧，和如来行的智慧。以上种种无上智慧，菩萨都已证得。
佛子！一切诸佛所有智慧，广大无量。此地菩萨皆能得入。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十方诸佛所有的智慧，是广大的，无量无边的，无上殊胜的，十地菩萨他都已证得。凡佛所有的，他也都能深入。以上所说的七种智，都是诸佛的智慧。菩萨能得能入，所以名為智大。
佛子！菩萨摩訶萨住此地。即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无餘境界解脱。此十為首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆於此第十地中得。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨——十地菩萨住到法云地的果位后，即刻就得到神通境界转变自在，言念不及的解脱智慧、解脱三昧。也能得到圆融无碍的解脱智慧和解脱三昧。净观察解脱：「净」就是清静，没有染汚。以清净的妙观察智慧，来观察怎样才能得解脱，所以叫「净观察解脱」。也就是教化人们遇事不要急躁，不要神经过敏。要头脑清净，冷静思想，千万不要轻擧妄动，否则，就不能说是净观察了。因為清净观察，才能得到解脱。普照明解脱，就是智慧的光可以普徧照明到尽虚空，徧法界，而不著於能照明的相，如此方能得到解脱。如来藏解脱，假若有如来藏的执著，就得不到如来藏的解脱。要「空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏」。「空如来藏」就是「眞空」， 「不空如来藏」就是「妙有」。 「空不空如来藏」就是「妙有既是眞空，眞空具足妙有。妙有非有，不碍眞空。眞空不空，不碍妙有」，这就是无所执著的如来藏解脱。随顺无碍轮解脱，如能随顺无碍轮，就是圆融无碍，根本就没有不解脱之说。如不随顺，就不能圆融无碍，就有所执著，就得不到解脱。通达三世解脱；本来没有过去，没有现在，也没有未来。过去就是未来，未来也就是过去。过去现在未来，三际了不可得。不过在凡夫的知见上，有三际的观念。如果通达三际是了不可得，就得到解脱了。法界藏解脱，一切种皆包藏在法界中，如能依相就能明白，通达无碍，不执著相，就得到解脱，又得到光明智慧之轮的解脱。此时菩萨的无碍智，不思议的解脱，依一而能了知无量数，所以说一切境界包括无餘的解脱境界。这十种解脱，是进住十地果位的菩萨首先证得的。其他如详细列说，恐有无量百千阿僧祇的解脱法门，都在法云地中证得。
如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。
像这样无量无数百千阿僧祇的三昧门。无量无数百千阿僧祇的总持陀罗尼门。无量无数百千阿僧祇的神通门。在十地——法云地中，菩萨都修证圆满具足成就。
佛子！此菩萨摩訶萨，通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的大菩萨，他通达了以上所说的无上甚深法门，证得无上殊胜大智，随顺著无量菩提，成就了善巧方便的法门和念力。
十方无量诸佛，所有无量大法明，大法照，大法雨。於一念顷，皆能安，能受，能摄，能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海，餘一切处，皆不能安，不能受，不能摄，不能持。如来秘密藏，大法明，大法照，大法雨，亦復如是。唯除第十地菩萨，餘一切众生，声闻，独觉，乃至第九地菩萨，皆不能安，不能受，不能摄，不能持。
十地菩萨这时修持的功夫，已达到於一念之间，可以接受十方无量诸佛所有无量的大法明、大法照，和大法雨，都能安之泰然，能受之泰然，能摄之泰然，能持之泰然。譬如娑伽罗龙王，他霔下起很大量的雨水，只有大海才能容纳如是的雨量。其餘一切的小江小河小湖，都不能接受这样大的雨量，不能安立、不能容受、不能摄收、不能持受。佛的秘密法藏，大法明——大智慧的光明。大法照——大智慧的光，普照一切万物。大法雨——如澍雨般的大法雨，普徧滋润一切众生，令一切众生早成佛道。佛的慈悲、智慧、平等无量福德也是如是。唯有第十地——法云地的菩萨，能安、能受、能摄、能持。其餘九地以下的诸等位菩萨，以及一切众生，声闻独觉圣者，乃至第九地的菩萨，都不能安立、不能容受、不能摄化，也不能受持如来的秘密大法藏。
佛子！譬如大海，能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨。若二若三，乃至无量诸龙王雨，於一念间，一时霔下，皆能安能受能摄能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨，亦復如是。能安能受能摄能持一佛法明法照法雨。若二若三，乃至无量。於一念顷，一时演说，悉亦如是。是故此地，名為法云。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如大海，它能安立、能容受、能摄、能持一位天龙王所霔的大雨。假若二位或三位龙王，乃至无量数的龙王，在一念之间，同一时霔下大雨，大海也能安、能受、能摄、能持。这是甚麼原因呢？「以是无量广大器故」——是因為海是一个不可限量的广大容器的缘故。住於法云地的大菩萨，他就像大海一样，一位佛的法明、法照、法雨，他能安、能受、能摄、能持。就是两位佛、三位佛甚至无量诸佛，在一念间，同时对他演说诸佛各自的妙法，菩萨同样能安、能受、能摄、能持。所以此地——第十地名之為法云地。
解脱月菩萨言：佛子！此地菩萨，於一念间，能於几如来所，安受摄持大法明，大法照，大法雨？
解脱月菩萨听了上面的一段话，就请问金刚藏菩萨说：佛的大弟子！住法云地的这位菩萨，在一念之间，能在多少位佛的道场，接受、安立、摄纳，持用诸佛的大法明、大法照、大法雨呢？
金刚藏菩萨言：佛子！不可以算数能知。我当為汝说其譬諭。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界，其世界中一一众生，皆得闻持陀罗尼。為佛侍者，声闻众中，多…
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