..续本文上一页终生不二配，是為鸟中最清净最贞节的，所以用牠来代表讚扬淑女君子不淫色，思贤才。这首诗的下面註著：「周之文王，生有圣德，又得圣女「太姒」以為之配。宫中之人，於其时至，见其幽嫻贞静之德，故作此诗以美之」。我引这首小诗的用意，就是為了说周文王是铁轮王的佐证。这位转轮王，令他的太子，坐上白色的象寳，象寳上配以上好金子所造的座位中，张著广大的网幔，特製的大幢和大幡為仪仗。燃起最好的上香，徧散出种种鲜华，又演奏各种美妙的音乐。取四大海的水——东南西北四海水，放注在金瓶中。这时转轮王拿著金瓶，将瓶中的四大海水，倾洒於太子的头顶上。这个仪式就称為「受王职位」。从此以后，就正式成為太子而是储君，可以继承王位做转轮王了。「堕在」就是说他已受了「灌顶」礼，列入了刹利王的名位之内。就有了具足行十善业道的资格，也就可以称為转轮圣王了。
菩萨受职，亦復如是。诸佛智水灌其顶故，名為受职。具足如来十种力故，堕在佛数。
十地菩萨受职，也是这个意思。十方诸佛的智慧，如四大海之水，灌注到这位大菩萨的内心，所以也名之為受职。因為菩萨已修证到了第十地，具足了如佛的十力的缘故，所以能列入佛的名位之内。
佛子！是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德。名為安住法云地。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我前面所说的灌顶礼的仪式，是个譬喩。在菩萨方面来说，是名為「菩萨受大智职」。是说菩萨中的大菩萨受大智慧的职后，将要入於佛位，不久就会成佛。菩萨受过大智职，為候补佛，能行无量百千万亿那由他不易做到的事。所谓难行能行，难忍能忍，难受能受，难持能持；任何人做不到的事，菩萨不辞千辛万苦，鍥而不捨，一直达到目的為止，这就叫难行能行。菩萨有此坚毅的恒心愿力，他就能精进不懈，能忍辱不移，能清净禪定，能勤习般若，能严谨持戒，能圆满修成布施，如是才能增长无量的智慧，积聚无量功德。这样修行，就进入法云地——第十地，名之為「安住法云地」。
佛子！菩萨摩訶萨住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有為界集，无為界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来力无所畏色身法身集，一切种一切智智集。示得菩提转*轮集。入一切法分别决定智集。擧要言之，以一切智，知一切集。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修六度万行，积聚种种善根的菩萨中的大菩萨，住在法云地的时候，他已证得无上智。他能眞实知道欲界中一切烦恼的原因，和集聚在欲界中一切众生的烦恼。他又眞实知道色界的天人种种习气还没有除掉的原因。他又知道无色界中众生一切妄想。他又知道世界上所有一切众生，都有无量的贪瞋痴。他又知道尽虚空徧法界中一切众生，都有无明的原因。他又知道有形有相的有為法。他又知道无形无相无所作為的无為法。他又知道所有一切众生，积聚一切烦恼的因缘。他又知道结成一切识界的原因。他又知道虚空界的一切。他又知道涅槃界的一切。这位十地菩萨，他确切眞实知道一切诸见烦恼的道理和因缘。诸见包括正知正见、邪知邪见，和一切无明烦恼的因素。他又知道世界是怎样构成的，又因甚麼缘故坏灭的，这些关係他都知道。他又知道声闻圣者修四諦法——苦集灭道而成道的修证法门。他又知道辟支佛圣者修十二因缘法门证果的过程。他又知道大乘菩萨修六度万行，难行苦行，利益众生的大悲大愿。他又知道如来证得十力，四无所畏而成就了色身和法身的经过，以及成就一切的智种，一切殊胜智慧的原因，示现得无上菩提和转大*轮的相状。十地菩萨能深入一切法，能分别一切事，能有决定一切的智慧。总之，这一切的一切，祇不过擧出数点重要的说一说。这位第十地——法云地的菩萨，他是用一切的智慧，知道一切集聚的烦恼，一切集聚的行门，一切集聚的种种智慧。
佛子！此菩萨摩訶萨，以如是上上觉慧，如实知众生业化，烦恼化，诸见化，世界化，法界化，声闻化，辟支佛化，菩萨化，如来化，一切分别无分别化。如是等皆如实知。
金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他已像前面所说最上的觉悟智慧，能眞实知道众生所造的业，能有甚麼变化。众生的烦恼又有什麼变化。众生一切的知见又有什麼变化。这个世界可能有甚麼变化。这个法界又将有甚麼变化。声闻所修的四諦法又有甚麼变化。辟支佛所修的十二因缘又有甚麼变化。菩萨所修的六度万行又有甚麼变化。佛所成就的十力、四无畏、十八不共法，这里面又有甚麼变化。一切分别与无分别又有甚麼不同的变化。如上所说的这些，十地菩萨他都眞眞实实地知道。
又如实知佛持，法持，僧持，业持，烦恼持，时持，愿持，供养持，行持，劫持，智持。如是等皆如实知。
十地菩萨又眞实知道佛是怎样住持在这世界上的。法是怎样住持在这世界上的。僧人又是怎样住持在这世界上的。他都知道三寳住世的实在情况。他又知道人类是受业力持使的。烦恼的力量是如何使人流转，不能脱出繫缚。时间是怎样住持世间的。愿力又是怎样令人不屈不挠而达成道业的。供养又是怎样住持善行的。行是如何住持的。劫是怎样成就住世的。智慧是怎样能住持引导万行的。像这些种种不同性质的问题，菩萨都能如理如法眞实明白。
又如实知诸佛如来入微细智，所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转*轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等。皆如实知。
十地菩萨又眞实知道佛是怎样深入於微细的智慧。这种智慧不是修行功夫浅短的初发心菩萨所能入的，十地菩萨他都能明白诸佛能入的原因。如所说的修行得来的微细智慧。修道的功夫是「差之毫釐，谬之千里」，打一点妄想以為不要紧，可是这就立刻断了菩提正路，种下了地狱的生因。所以修道的人，千万不要随便动妄念，以免受到不好的结果。这就是修道时应注意微细智的原因，必须明白的道理。菩萨又知道当临命终时应注意微细智的重要性，要怎样才能生到善道，又怎样就会堕入恶道。受生微细智，就是要怎样才能受生到三善道，以免受旁生的痛苦。出家微细智，诸位不要以為出家是件容易事，古人说：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提」。最低限度，也是最大决心，要把父母妻子兄弟朋友都放下，富贵功名都拋弃，这是志愿，也是决心，也可说是智慧，眞正的智慧，微细的智慧。现神通微细智，表现神通，要能适时恰当，否则受到相反的效果。成正觉微细智，修道证果，难行能行，方成佛道，这一定要有最上智微细智。转*轮微细智，应该怎样转大*轮，教化众生，才能达到救度众生的目的。住寿命微细智，要如何养生滋命，才可以令寿命延长。般涅槃微细智，佛示现人间，行度化之事，令众生开佛知见，然后入般涅槃，这其间的过程，也是有大智慧才能领导万行的。应如何入涅槃，也必须有微细的智慧决定。教法住微细智，佛所说的教理，所说的妙法，应如何才能长久住世，这也必须有微细的智慧来安排的。如上所说种种微细智的作用，十地菩萨无一不实实在在地清楚知道。
又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。
十地菩萨又能深入佛的秘密之处。甚麼是佛的秘密处？就是為此说而彼不知，為彼说而此不知，彼此互不相知，故名為秘密。佛為一切众生说法，众生各得其解而不知其他，所以说佛的秘密处。如所说的身秘密，即身业的秘密、语言的秘密、心意的秘密，这是三业的秘密。要怎样修行，才能消三业的罪，并且能增长三业的善根。时和非时在思量上都有秘密。授菩萨记的秘密，就是每位大菩萨修证到最后果位时，就有诸佛来為他授记，证明他何时成佛，成佛的国土叫甚麼，住世的时劫等等。摄众生秘密，用甚麼方法摄受众生，教化众生。种种乘的秘密，包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，以及天人乘，这各乘之中有甚麼不同的差别秘密。所有一切各种品类的众生，在往昔所种的根，所修行的善行，有些甚麼不同的秘密。众生所造的善恶业不同，将来的果报不同的秘密。修善业即得菩提行的秘密。如上所说的种种秘密，十地菩萨都能明瞭而且清楚知道。
又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫，一念入劫，劫入一念。劫入非劫，非劫入劫。有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫，现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫，未来劫入过去劫。长劫入短劫，短劫入长劫。如是等皆如实知。
在诸佛的思想上，是没有「时间」这个观念的，所以他无所谓过去现在未来。祇是在众生的眼光中，才有过去现在未来的时…
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