..续本文上一页闻第一。如金刚莲华上佛所大胜比丘。然一众生所受之法，餘不重受。
金刚藏菩萨囘答解脱月菩萨说：佛的弟子！你所问的这个问题，是不可以用算数的方法来知道的，不过我现在可以為你说一个譬喩。佛的弟子！譬如十方各有十个不可说百千亿那由他那样多的佛刹，在每一个佛刹中，有微尘数那样多的世界，这些世界中每一个众生，都得到了闻持的陀罗尼——就是闻持的三昧，听闻受持的总持法门。做佛的侍者，常常侍奉佛的出家弟子。在二乘圣者声闻众者中，是多闻第一的。好像金刚莲华上佛时，他有一位大胜比丘，就是当时闻持第一的。若无量佛刹里边的无量世界中每位众生所承受的大法明 、大法照，和大法雨，其他的众生都不会重复受同样的佛法了。
佛子！於汝意云何？此诸众生所受之法，為有量耶？為无量耶？解脱月菩萨言：其数甚多，无量无边。金刚藏菩萨言：佛子！我為汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，於一佛所，一念之顷，所安所受所摄所持，大法明，大法照，大法雨，三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法，於此百分不及一，乃至譬諭亦不能及。
金刚藏菩萨又称一声解脱月菩萨说：佛的弟子！我所说的譬喩，在你的意思以為怎样？这些众生所受的佛法，你说他是有数量呢？还是没有数量呢？解脱月菩萨囘答说：这个数目实在多不胜数，无法确知，也不能探测其边际。金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说：佛的弟子！我现在再為你解说一番，令你明白这个道理。佛子！这位住法云地的菩萨，在一位佛的道场内，在一念之间，能安立、能领受，能摄纳、能闻持佛的大法明、大法照、大法雨，和三世的法藏。前面所说的所有佛刹，所有世界内的每一个众生所闻持的佛法，如果与十地菩萨相比，他们虽说闻持了很久，可是还是百分不及一。即使用譬喩来说，也找不著一个相当的譬喩来说明白。
如一佛所，如是十方，如前所说尔所世界微尘数佛。復过此数无量无边。於彼一一诸如来所，所有法明法照法雨，三世法藏，皆能安能受能摄能持，是故此地名為法云。
如在一位佛的道场，好像这样的十方世界，好像前面所说的那样多世界中如微尘数那样多的诸佛，还要超过这数目无量无边倍！在每一位佛的道场，所有的大法明、大法照、大法雨，以及三个世际的法藏，这位十地菩萨他都能安、能受、能摄、能持。所以这一地的名字称為法云地。
佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云。震大法雷。通明无畏以為电光。福德智慧而為密云。现种种身，周旋往返。於一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨，復过此数。於无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘燄。是故此地名為法云。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们要知道这位法云地的菩萨，他在往昔，曾发过大愿。因此愿力，生起如云样多而厚重的大悲心，护荫著众生。发出如天上的雷声样，作狮子吼，為众生演说妙法，令众生觉悟。他通达诸法实相，明白诸佛所说的甚深法义，证得如佛的无所畏。如电光一般的智慧之光明，普照法界一切众生。福慧具足，德无不备，就像天空中密密的云彩。菩萨恒常示现种种身相，在众生中不计艰苦，周而復始，来回往返，一遍又一遍的去来，就因為悲心切切，放不下一切迷途中的众生。菩萨能在一念之间，普徧到十方百千亿那由他世界微尘数的国土内，為众生演说离苦得乐，超脱生死的妙法，令众生速疾反迷归觉，而又能降伏天魔，制诸外道，一切的怨恨，也都能消灭。十地菩萨的境界，还要超过这种功能。他能在无量百千亿那由他世界微尘数的国土，随著众生的心中所欢喜的，给予甘露法雨，灭除一切众生这种尘土之燄的业障和迷惑。因為这样，所以第十地称為法云地。
佛子！此地菩萨，於一世界，从兜率天下，乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事。若二若三，乃至如上微尘数国土，復过於此。乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名為法云。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨在一个世界里——一个世界，包括一个日月，一个四大部洲，一个须弥山。菩萨从兜率天中下降到人间(因為成佛一定要到人间来才能成佛)。下降到人间，一定经过入胎。菩萨在母胎中，仍然在教化一切众生和鬼神，不是像凡夫在母胎中，迷迷糊糊的。菩萨自兜率天下降、入胎、出胎、出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃，共為八个步骤，故称八相成道。菩萨经过这八个阶段，完成了他出世的本愿，至於入涅槃。这其间他随著所应该度化的众生们的心意，而示现种种的佛事，令众生早成道业。假若两个世界，或者三个世界，乃至有如上所说的微尘数的国土众生，还要超过甚至无量百千亿那由他世界微尘数的国土，和微尘数的众生，菩萨也都是在那儿教化济度众生，示现成佛的过程。因為这样，所以第十地称為法云地。十地菩萨称為法云地的菩萨。
佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。垢世界作净世界，净世界作垢世界。乱住次住倒住正住。如是无量一切世界，皆能互作。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！法云地的菩萨，他的智慧聪明的程度，已经达到通达无碍的境界，照了诸法实相，修得菩萨应有的一切神通妙用，任运自如。智慧与神通虽然是两个名词，实际上是一体，有连带关係的。如果没有眞智慧，就不会有神通。没有神通，绝不会有眞智慧。智慧役使神通，神通帮助智慧。智慧是神通的原动力，神通是智慧的显现。有神通就有智慧，有智慧就有神通。神通就是智慧，智慧就是神通。神通自在，是说运用得恰到好处。需要用甚麼方法来度化众生？就知道用甚麼方法，这就是「智慧明达，神通自在」。随著众生的心意，任运自己的心念，而达成教化众生的目的。十地菩萨又能随他的心念，把狭窄的世界，用他的神通变化成广大的世界。等於是把小世界变化成大世界。又能把广濶的世界变化成為一个狭小的世界。小能变化為大，大中又能够显小，这都是神通妙用的显现。如楞严经上说：「於一毫端现寳王刹，坐微尘里转大*轮」。毫端与微尘都是极小的代表，寳王刹与大*轮是大的表示。小中现大，而不曾破坏小的本体，也不曾令大的显得狭隘。这种圆融无碍的妙用和不可思议的义理，不是普通凡夫所能理解的。吾人既不必怀疑，亦不必著意妄求，老实信佛所说的法言，诚恳专一其心学佛的行仪，终有一天会达到如佛菩萨的胜妙境界。垢世界，就是染汚的世界，也就是五浊恶世界。菩萨能把垢世界变作净世界。净世界，就是极乐世界。因為心中没有五浊，没有了贪瞋痴慢疑，就是净世界。菩萨又能把净世界变作垢世界。我想有人听到这段经文，会生起疑问：如果这样，菩萨不是把世界都弄乱了吗？把坏世界变成好的世界，当然人人欢喜。把一个好的世界变成了坏世界，不是使得众生受苦吗？不错，菩萨这种变化，并不是他在耍神通，戏弄众生。他虽然有这种神通妙用，但他是随著众生的业因业果业报而变化的。垢净本是随众生的心而转，狭广也是随众生的业而成。一切的一切都不离众生所造的业，所起的惑。造业受报，所谓因果不爽。菩萨能变化这世界，只是一时的。不是永久的。这仅是神通妙用所作而暂示现而已，所以说「作」。 「作」的意思是菩萨能够这样做，可以这样做「作」。垢世界作净世界，也可以说这人本是个恶人，菩萨把他度化成為一个善人了。本来是一个善人，菩萨怎会去把他变成一个恶人呢。这些作為，都是虚妄有為法里的变化所成就的。至於乱住、倒住、正住，也是说不同的事相可以任运神通，自在转变。像以上所说的无量一切世界，十地菩萨都能把它们互相变化，而是暂时所「作」的现象。
或随心念，於一尘中，置一世界。须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减。或復於一微尘之中，置二置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘，体相如本。於中世界，悉得明现。
或者随著众生心之所念，把一个世界放在一粒微尘里。这个世界也有须弥山，七种香水海，和其他一切山川，可是这一粒微尘并未被破坏，它也没有变大，世界也没有变小，体相依然如故。这种小中现大的境界，也是十地菩萨的神通自在妙用。或者在一粒微尘之中，放进两个世界或者三个世界，甚至放进不可数计那样多的世界，那样多的须弥山，那样多的山川。然而那一粒微尘还是那样小，它本来的体相，并未受到影响，有所破坏。而在一粒微尘之中中的世界，它的体相宛然，显现得清楚明白。
或随心念，於一世界中，示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严。或於一世界庄严中，示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生，置一世界。或随心念，以一世界中众生，置不可说世界。而於众生，无所嬈害。
或者随著众生心念，在一个世界中，示现两个世界的庄严，乃至示现不可说那样多世界的庄严。又或者在一个世界庄严中，示现两个世界，乃至不可说那样多的世界。有或者随心之所念，把不可说那样多世界中的众生，…
《大方广佛华严经浅释14》全文未完，请进入下页继续阅读…