..續本文上一頁力，也演說這菩薩行門品——十地法門。法會中諸位菩薩大衆，以及道場內一切情況，也和此地法會相等。所演說的十地法門品的經典文字內容，辭句義理，也和這兒法會所說的十地法門品一樣，沒有增減。我們十億佛刹微塵數菩薩，都是仰仗佛的大威神之力，來到這個法會道場，我們是來為你作證明的。如今我們來到娑婆世界，同樣我們也到十方一切世界，祇要那兒是在演說華嚴經的十地法門品，我們都去作證。
爾時金剛藏菩薩，觀察十方一切衆會，普周法界。
這時，金剛藏菩薩，觀察十方各十億佛刹微塵數的世界中，所有各地的道場法會，眞是徧滿了法界。
欲讚歎發一切智智心。欲示現菩薩境界。欲淨治菩薩行力。欲說攝取一切種智道。欲除滅一切世間垢。欲施與一切智。欲示現不思議智莊嚴。欲顯示一切菩薩諸功德。欲令如是地義，轉更開顯。承佛神力，而說頌言：
其心寂滅恒調順 平等無礙如虛空
離諸垢濁住於道 此殊勝行汝應聽
金剛藏菩薩觀察了普周法界的道場法會，他就想要讚歎發一切智智心的菩薩——初地。想要讚歎能示現菩薩境界的二地菩薩。想讚歎那能淨治菩薩行的叁聚淨戒法門——叁地的菩薩。叁聚淨戒：①攝律儀戒。②攝善法戒。③攝饒益有情戒。想讚歎演說攝取一切的種，一切智慧之道的叁地四地菩薩。想讚歎要把所有世界的染汚垢穢都除盡的五地菩薩。想讚歎要布施給一切衆生智慧的六地菩薩。想讚歎要示現不可思議的智慧，而莊嚴佛土的七地菩薩，了達空有無礙的境界。想讚歎要顯示一切菩薩無功用行的不可思議智慧，而莊嚴叁世間的八地菩薩。想讚歎能說能受諸功德的九地十地菩薩。金剛藏菩薩想令法會大衆，和後世衆生，能對十地法門品的義理，更加明白通達一點，仰承十方諸佛的威神之力，和釋迦牟尼佛的加被，再用偈頌的方式，把前面的長行重說一遍。頌說：菩薩的心是寂靜的，沒有妄念的，不動的。因之常常是能降伏其心，也能調和其心，令其心順於理而修於道。菩薩的心是對一切衆生平等的，心內無點微塵，所以它就如虛空似的。菩薩的心是清淨的，他已捨離了一切的染汚和垢濁，常住於梵行與佛道中。這種殊勝的菩薩行門品，諸位佛的弟子應該仔細的諦聽。
百千億劫修諸善 供養無量無邊佛
聲聞獨覺亦復然 為利衆生發大心
菩薩是在百千億劫的長時間中，修行種種善根，積諸功德，供養無量無邊的諸佛，也供養二乘聖者聲聞獨覺。菩薩為了利益一切衆生，所以發大菩提心，發大願力。
精勤持戒常柔忍 慚愧福智皆具足
志求佛智修廣慧 願得十力發大心
專一精進，勤勉學習無上道。嚴持淨戒，不疏忽，不懈怠。一點時間也不懶惰，最小節處也不放鬆戒行，也不違犯戒律。柔和就是不剛強、不暴躁。忍是忍辱。精勤持戒要注意在人不見的地方，不是在人前精勤，或人前持戒，而是要在獨自一人的時候，一人的地方精勤持戒。孔子說：「慎獨」就是要在人不見，人不知時，謹守精勤持戒的常態。菩薩是精勤持戒，而且恒常柔忍的。慚是慚其前愆，愧是愧其後過。每個人如能常常明白自己的過錯，注意悔改，再不重犯，長此以往，心無內疚，自然生善心善念。也就不會覺得老是見不得人，對不住人了。有了善心善念的人，一定常做善事，就是修福。福至心靈，智慧油然而生。福慧雙圓，所以說「慚愧福智皆具足」。菩薩修福修慧，廣修功德，他並不是要求入天的福報，他的志願在求如佛的大智慧，希望得到佛的十種力量，所以他發大菩提心。
叁世諸佛鹹供養 一切國土悉嚴淨
了知諸法皆平等 為利衆生發大心
菩薩發願供養叁世的諸佛。所有一切諸佛國土，都令它清淨莊嚴。菩薩明瞭諸法都是平等，無欠無餘的。為了利益一切的衆生，所以菩薩發大菩提心。
住於初地生是心 永離衆惡常歡喜
願力廣修諸善法 以悲愍故入後位
當菩薩發大願廣度衆生，修學十地法門，在初地時就發心永遠離開一切諸惡，常常生起歡喜心。「遠離衆惡」就是諸惡莫作。「常歡喜」就是衆善奉行。發大願力廣修衆善法，以大悲心為第一，憐愍衆生，所以就能證入「離垢地」。
戒聞具足念衆生 滌除垢穢心明潔
觀察世間叁毒火 廣大解者趣叁地
菩薩證入第二地——離垢地，他奉持諸佛的教誨，謹守諸佛的戒律。到十方諸佛道場聞法，持清淨戒，修學聞慧，二者具足而恒念衆生，愍其在生死海中受痛苦，生大慈悲心。「滌除垢穢」，就是把心念中的染汚，不淨都革除，洗滌清淨。清淨心就是明潔心。染汚垢穢的心是黑暗的，清淨明潔的心才是光明的。菩薩用光耀明潔、充滿智慧的心，觀察世間上諸類衆生，都陷溺在貪瞋癡的毒火中。菩薩有廣大的慈悲心，有大智慧，得到了解脫法門，就入到第叁地——發光地。
叁有一切皆無常 如箭入身苦熾然
厭離有為求佛法 廣大智人趣燄地
叁有——欲界有、色界有、無色界有。在叁界內的一切，都是不永久，瞬息幻滅的。這種無常給人的痛苦感受，就像箭射身體，又像烈火焚燒那樣苦痛。我們應該趕快覺悟，厭離世間上一切有為的、無常的、虛妄的事物，而誠心追求永恒的、眞實的佛法。有廣大智慧的聖者，有眞正瞭解的勝者，證入了燄慧地。
念慧具足得道智 供養百千無量佛
常觀最勝諸功德 斯人趣入難勝地
念精進、慧精進、念慧同時精進，故為「念慧具足」，而得到道種智。菩薩供養佛，不是供養一佛二佛，而是供養百千無量的諸佛，令無量諸佛都生歡喜心。常常觀察最殊勝的一切功德。能眞正實在修行，才有最殊勝的功德。這位勤修佛道的菩薩，就能進入第五的難勝地。
智慧方便善觀察 種種示現救衆生
復供十力無上尊 趣入無生現前地
用方便的智慧，善於觀察一切諸法。以種種的神通，示現救度衆生的妙用。又供養十力——佛，世上最尊最上的佛。菩薩於此地中證得無生無滅，而進入第六現前地。
世所難知而能知 不受於我離有無
法性本寂隨緣轉 得此微妙向七地
世間上最難知的一切，菩薩此時都能通達無礙了，不會受「我執」的束縛，也離開了「有無」二邊，空有都不著了。也能明白法的本體是寂滅的，所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言詮」。它是隨緣生起，隨緣而滅，不落於空，不著於有，隨緣不變，不變隨緣。菩薩得到了這種微妙的智慧，就進入第七的遠行地了。
智慧方便心廣大 難行難伏難了知
雖證寂滅勤修習 能趣如空不動地
有了大智慧的人，他對人對事，就知道方便善巧任運使用，事事圓滿，人人歡喜，心量也非常寬廣，能讓人容人。因之難於行通的事，也行之無礙了。難於調伏的人和事也調伏了。難於知道的知識也知道了。雖然已經證得了寂滅的理體，得到了究竟諸法實相，可是菩薩仍然勤勉修習，才能趣入像虛空一般的不動地。這時已是如如不動，了了常明，得到了寂滅的眞樂，入第八不動地。
佛勸令從寂滅起 廣修種種諸智業
具十自在觀世間 以此而升善慧地
菩薩在第八地中時，他的智慧神通，已達到殊勝的境界，如果不繼續向前追求進步，就會執著空見，所以諸佛深恐菩薩停止不前，就勸告他須從寂滅之中，再生起智慧來，廣修諸佛智慧的法門，如佛的十力、四無畏、十八不共二乘之法。具足十種自在，觀察此間一切的因緣法，從這些法門再向前進入第九的善慧地。
以微妙智觀衆生 心行業惑等稠林
為欲化其令趣道 演說諸佛勝義藏
第九地的菩薩能以微妙，不可思議的如實智慧，如實知道衆生，如實觀察一切衆生的因緣。了知衆生的心行業惑，由心念而起惑造業。造種種的業，受種種的報，不知其數，相等如叢林，菩薩以無礙智，瞭若指掌。菩…
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