..续本文上一页力，也演说这菩萨行门品——十地法门。法会中诸位菩萨大众，以及道场内一切情况，也和此地法会相等。所演说的十地法门品的经典文字内容，辞句义理，也和这儿法会所说的十地法门品一样，没有增减。我们十亿佛刹微尘数菩萨，都是仰仗佛的大威神之力，来到这个法会道场，我们是来為你作证明的。如今我们来到娑婆世界，同样我们也到十方一切世界，祇要那儿是在演说华严经的十地法门品，我们都去作证。

尔时金刚藏菩萨，观察十方一切众会，普周法界。

这时，金刚藏菩萨，观察十方各十亿佛刹微尘数的世界中，所有各地的道场法会，眞是徧满了法界。

欲讚叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义，转更开显。承佛神力，而说颂言：

其心寂灭恒调顺　平等无碍如虚空

离诸垢浊住於道　此殊胜行汝应听

金刚藏菩萨观察了普周法界的道场法会，他就想要讚叹发一切智智心的菩萨——初地。想要讚叹能示现菩萨境界的二地菩萨。想讚叹那能净治菩萨行的三聚净戒法门——三地的菩萨。三聚净戒：①摄律仪戒。②摄善法戒。③摄饶益有情戒。想讚叹演说摄取一切的种，一切智慧之道的三地四地菩萨。想讚叹要把所有世界的染汚垢秽都除尽的五地菩萨。想讚叹要布施给一切众生智慧的六地菩萨。想讚叹要示现不可思议的智慧，而庄严佛土的七地菩萨，了达空有无碍的境界。想讚叹要显示一切菩萨无功用行的不可思议智慧，而庄严三世间的八地菩萨。想讚叹能说能受诸功德的九地十地菩萨。金刚藏菩萨想令法会大众，和后世众生，能对十地法门品的义理，更加明白通达一点，仰承十方诸佛的威神之力，和释迦牟尼佛的加被，再用偈颂的方式，把前面的长行重说一遍。颂说：菩萨的心是寂静的，没有妄念的，不动的。因之常常是能降伏其心，也能调和其心，令其心顺於理而修於道。菩萨的心是对一切众生平等的，心内无点微尘，所以它就如虚空似的。菩萨的心是清净的，他已捨离了一切的染汚和垢浊，常住於梵行与佛道中。这种殊胜的菩萨行门品，诸位佛的弟子应该仔细的諦听。

百千亿劫修诸善　供养无量无边佛

声闻独觉亦復然　為利众生发大心

菩萨是在百千亿劫的长时间中，修行种种善根，积诸功德，供养无量无边的诸佛，也供养二乘圣者声闻独觉。菩萨為了利益一切众生，所以发大菩提心，发大愿力。

精勤持戒常柔忍　惭愧福智皆具足

志求佛智修广慧　愿得十力发大心

专一精进，勤勉学习无上道。严持净戒，不疏忽，不懈怠。一点时间也不懒惰，最小节处也不放鬆戒行，也不违犯戒律。柔和就是不刚强、不暴躁。忍是忍辱。精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精勤，或人前持戒，而是要在独自一人的时候，一人的地方精勤持戒。孔子说：「慎独」就是要在人不见，人不知时，谨守精勤持戒的常态。菩萨是精勤持戒，而且恒常柔忍的。惭是惭其前愆，愧是愧其后过。每个人如能常常明白自己的过错，注意悔改，再不重犯，长此以往，心无内疚，自然生善心善念。也就不会觉得老是见不得人，对不住人了。有了善心善念的人，一定常做善事，就是修福。福至心灵，智慧油然而生。福慧双圆，所以说「惭愧福智皆具足」。菩萨修福修慧，广修功德，他并不是要求入天的福报，他的志愿在求如佛的大智慧，希望得到佛的十种力量，所以他发大菩提心。

三世诸佛咸供养　一切国土悉严净

了知诸法皆平等　為利众生发大心

菩萨发愿供养三世的诸佛。所有一切诸佛国土，都令它清净庄严。菩萨明瞭诸法都是平等，无欠无餘的。為了利益一切的众生，所以菩萨发大菩提心。

住於初地生是心　永离众恶常欢喜

愿力广修诸善法　以悲愍故入后位

当菩萨发大愿广度众生，修学十地法门，在初地时就发心永远离开一切诸恶，常常生起欢喜心。「远离众恶」就是诸恶莫作。「常欢喜」就是众善奉行。发大愿力广修众善法，以大悲心為第一，怜愍众生，所以就能证入「离垢地」。

戒闻具足念众生　涤除垢秽心明洁

观察世间三毒火　广大解者趣三地

菩萨证入第二地——离垢地，他奉持诸佛的教诲，谨守诸佛的戒律。到十方诸佛道场闻法，持清净戒，修学闻慧，二者具足而恒念众生，愍其在生死海中受痛苦，生大慈悲心。「涤除垢秽」，就是把心念中的染汚，不净都革除，洗涤清净。清净心就是明洁心。染汚垢秽的心是黑暗的，清净明洁的心才是光明的。菩萨用光耀明洁、充满智慧的心，观察世间上诸类众生，都陷溺在贪瞋痴的毒火中。菩萨有广大的慈悲心，有大智慧，得到了解脱法门，就入到第三地——发光地。

三有一切皆无常　如箭入身苦炽然

厌离有為求佛法　广大智人趣燄地

三有——欲界有、色界有、无色界有。在三界内的一切，都是不永久，瞬息幻灭的。这种无常给人的痛苦感受，就像箭射身体，又像烈火焚烧那样苦痛。我们应该赶快觉悟，厌离世间上一切有為的、无常的、虚妄的事物，而诚心追求永恒的、眞实的佛法。有广大智慧的圣者，有眞正瞭解的胜者，证入了燄慧地。

念慧具足得道智　供养百千无量佛

常观最胜诸功德　斯人趣入难胜地

念精进、慧精进、念慧同时精进，故為「念慧具足」，而得到道种智。菩萨供养佛，不是供养一佛二佛，而是供养百千无量的诸佛，令无量诸佛都生欢喜心。常常观察最殊胜的一切功德。能眞正实在修行，才有最殊胜的功德。这位勤修佛道的菩萨，就能进入第五的难胜地。

智慧方便善观察　种种示现救众生

復供十力无上尊　趣入无生现前地

用方便的智慧，善於观察一切诸法。以种种的神通，示现救度众生的妙用。又供养十力——佛，世上最尊最上的佛。菩萨於此地中证得无生无灭，而进入第六现前地。

世所难知而能知　不受於我离有无

法性本寂随缘转　得此微妙向七地

世间上最难知的一切，菩萨此时都能通达无碍了，不会受「我执」的束缚，也离开了「有无」二边，空有都不著了。也能明白法的本体是寂灭的，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言詮」。它是随缘生起，随缘而灭，不落於空，不著於有，随缘不变，不变随缘。菩萨得到了这种微妙的智慧，就进入第七的远行地了。

智慧方便心广大　难行难伏难了知

虽证寂灭勤修习　能趣如空不动地

有了大智慧的人，他对人对事，就知道方便善巧任运使用，事事圆满，人人欢喜，心量也非常宽广，能让人容人。因之难於行通的事，也行之无碍了。难於调伏的人和事也调伏了。难於知道的知识也知道了。虽然已经证得了寂灭的理体，得到了究竟诸法实相，可是菩萨仍然勤勉修习，才能趣入像虚空一般的不动地。这时已是如如不动，了了常明，得到了寂灭的眞乐，入第八不动地。

佛劝令从寂灭起　广修种种诸智业

具十自在观世间　以此而升善慧地

菩萨在第八地中时，他的智慧神通，已达到殊胜的境界，如果不继续向前追求进步，就会执著空见，所以诸佛深恐菩萨停止不前，就劝告他须从寂灭之中，再生起智慧来，广修诸佛智慧的法门，如佛的十力、四无畏、十八不共二乘之法。具足十种自在，观察此间一切的因缘法，从这些法门再向前进入第九的善慧地。

以微妙智观众生　心行业惑等稠林

為欲化其令趣道　演说诸佛胜义藏

第九地的菩萨能以微妙，不可思议的如实智慧，如实知道众生，如实观察一切众生的因缘。了知众生的心行业惑，由心念而起惑造业。造种种的业，受种种的报，不知其数，相等如丛林，菩萨以无碍智，瞭若指掌。菩…

《大方广佛华严经浅释14》全文未完，请进入下页继续阅读…