..續本文上一頁謂信悲慈捨無有疲厭。知諸經論。善解世法。慙愧堅固力。供養諸佛。依教修行。佛子。菩薩住此歡喜地已。以大願力得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。多億那由他佛。多百億那由他佛。多千億那由他佛。多百千億那由他佛。悉以大心深心。恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。皆悉迴向無上菩提。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！菩薩像上面所說的一切，修行成就十種「淨治諸地」的去障淨修法門。就是要「信」佛所說的一切道理，救拔衆生出於苦難中，給予真正的快樂而行大布施，如此修行，而不生「疲厭」。深入經藏，瞭解叁藏十二部。對於世間法，也很通達而善於方便運用。有「慚愧堅固」的力量，供養一切佛，依佛所說，切實修行。諸位佛的大弟子！菩薩修證到初地——歡喜地，因為他有種種大願力的緣故，所以他可以見到很多佛，多到無法計數，所謂「見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。
」總之，算數校計，所不能知。初地的菩薩已經有這種隨心自在，隨時可以見佛的境界了。他們隨時都可以最大的願心，最深切的信心，恭恭敬敬，謹慎仔細的承事於諸佛之前，供養衣服、飲食、臥具、醫藥等一切資生的東西。也以這些東西行大布施，並供養諸位賢聖僧。將這種善根功德，都迴向無上的妙覺佛道。
佛子。此菩薩因供養諸佛故。得成就衆生法。以前二攝。攝取衆生。謂布施愛語。後二攝法。但以信解力故。行未善通達。是菩薩十波羅蜜中。檀波羅蜜增上。餘波羅蜜。非不修行。但隨力隨分。是菩薩隨所勤修。供養諸佛。教化衆生。皆以修行清淨地法。所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位證得歡喜地的菩薩，因為廣修供養諸佛的緣故，得到的功德，成就廣度衆生的四攝法。以前面的兩種方法，攝取衆生，就是「布施、愛語」。菩薩是廣修布施，布施一切的內外財寶。愛語，就是以慈悲心愛護衆生，對他們說他們愛聽的話。沒有愛惡之心，用善巧的方法，發菩提心平等廣度衆生。另外二種方法，就是「利行、同事」，「利行」是用有利於衆生的善行，如在身、口、意方面表現有利於衆生的行為，使衆生由此而生親近的心，而受教化。「同事」則是菩薩以法眼觀衆生根性，隨衆生之所需，而示現身形，令衆生受到同化而度脫之。菩薩願以他的信解力而行，還有修行沒有完善通達的地方。初地菩薩在修十種波羅蜜的法門中，初地是以布施波羅蜜為最增上的(十種波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智)，其餘九種，並不是不修，祇是隨自己的力量和因緣而行。「是菩薩」是指這位初地菩薩他一方面修行，同時亦殷勤供養諸佛，和教化衆生，他都是依據所修的清淨十地法門。所積聚的善根功德，完全迴向一切智慧的果位。如此「轉轉明淨」就日漸一步一步的修行進步，明淨除障。身心自在，內外調柔，隨自己的心意，運用佛法，教化衆生。
佛子。譬如金師。善巧鍊金。數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。菩薩亦復如是。供養諸佛。教化衆生。皆為修行清淨地法。所有善根悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。佛子。菩薩摩訶薩住於初地。應從諸佛菩薩善知識所。推求請問。於此地中。相及得果。無有厭足。為欲成就此地法故。亦應從諸佛菩薩善知識所。推求請問第二地中。相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。亦應如是推求請問第叁。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地中相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨。善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！現在我舉一個比喻：好像鍛鍊金子的匠人，他用種種的方法，一次又一次的把金子放在火裡燒，每燒一次，金子便亮一點，愈燒便愈亮。把所含的雜物去淨，就柔軟，不會折斷了。這時就能「隨意堪用」隨人的意思，願意做什麼式樣都可以，莊嚴佛事和裝飾一切。菩薩也是這樣，他修治一切諸地法門，首先修廣行供養諸佛，和用慈悲、喜捨、忍辱、精進等波羅蜜來教化衆生，令一切衆生都能修行這清淨的十地法門。所修行的一切善根，完全用以迴向一切智慧的果地。修行這十地法門的工夫，一天比一天進步，一天比一天明淨。菩薩這時一點煩惱也沒有了，時時都慈悲喜捨也能忍辱，成就了調柔忍辱的法門，隨自己的意思，願用什麼法門都可以。
各位佛的大弟子！修菩薩行，積聚種種善根的大菩薩，在證得歡喜地的期間，應該依從諸佛、菩薩，和善知識的途徑，不斷的研究、思惟他現在修習的初地中，有些什麼相狀，和將來可得到何種的果位。對於有關修行此地法門，如有疑難，隨時請問諸佛、大菩薩，和善知識。日日如是，精勤不懈怠，也沒厭倦和自滿的心。為了想成就這第二地法門，也應該依從諸佛、大菩薩，和善知識的途徑，研究推求修行第二地法門中所經歷的相狀，和將來應得到如何的果位，為求得這些疑難得解答，從不曾生厭倦滿足的心。為了要成就這種十地法門，更應該深入研究，向諸佛、大菩薩和善知識請問第叁地、第四地、第五地、第六地、第七地、第八地、第九地以及第十地，各地中所修行的經過和相狀，和各地修得如何的果位。這樣恆常精勤推求，從不曾厭倦自滿，這都是為想成就這種十地法門的緣故。這位菩薩，他善於瞭解修行初地法門時，有些甚麼障礙，用甚麼方法來對治；知道怎樣修行可成就十地法，及為什麼不能修證成功的原因。也明白修行十地法門經歷的一切相狀，和將來可能證得的果位；也知道要怎樣修行，才能進入二地。也知道十地法門是無上清淨的。也能體會依次一地一地的，循序漸進的修行，從初地進入十地法門。也能認清修行每地的方法，怎樣才是正確和用甚麼方法可避免錯誤。也知道各地有各地的特別智慧和行門；也注意到各地都有防止修行者不生退轉心的秘訣。也知善用智慧來對治菩薩地中可能發生的諸障，而得到清淨，乃至轉入如來地的經過層次，而成就佛果的果位。
佛子。菩薩如是善知地相。始於初地。起行不斷。如是乃至入第十地。無有斷絕。由此諸地智光明故。成於如來智慧光明。佛子。譬如商主。善知方便。欲將諸商人。往詣大城。未發之時。先問道中功德過失。及住止之處。安危可不。然後具道資糧。作所應作。佛子。彼大商主。雖未發足。能知道中。所有一切安危之事。善以智慧籌量觀察。備其所須。令無乏少。將諸商衆。乃至安隱到彼大城。身及衆人。悉免憂患。佛子。菩薩商主。亦復如是。住於初地。善知諸地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨。轉入如來地。然後乃具福智資糧。將一切衆生。經生死曠野險難之處。安隱得至薩婆若城。身及衆生。不經患難。是故菩薩常應匪懈。勤修諸地殊勝淨業。乃至趣入如來智地。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！菩薩像這樣修行，他就能知道每一地有每一地不同的相狀和境界。從初地起，發心勤修十地法門，從未間斷。好像這樣繼續不斷地修行，直到進入第十地，不曾停止。由於各地都能修證到智慧之光的緣故，因之成就了如同佛一樣的智慧光明。諸位佛的大弟子！我現在舉一個例來說：有一位大商主，他很有頭腦，也很會運用善巧方便的方法，他將要帶領許多商人，到一座大城去做生意。當他還未出發之前，他就先打聽清楚所經旅途，何處路好走又平安，何處路不好走又危險，甚至地方應該休息，甚麼地方可以住宿。他瞭解這些安危的情形後，才叫大家準備錢財貨物和預備一切應該準備的事情。各位佛的大弟子！像這位大商主他雖然還沒有啟程動步，他就能事先知道旅途中一切安危的事，這就是他能運用他的智慧事前籌劃，各方觀察，準備週全，便不會臨時發生缺這少那的阻礙，他才能很順利地帶領著這些商人，到達那座大城。這樣自己和衆人，都能免去那些無謂的憂心與禍患。諸位佛的大弟子！菩薩如同這位商主，住在初地的時候，就知道各地應具如是信解，應該用甚麼方法去修治，進而知道一切菩薩地的菩薩，是如何修清淨行門，才能轉進入佛的果位。然後他就廣修諸波羅蜜，積聚福德智慧的資糧，教化衆生，度衆生脫離生死輪迴的曠野，離開危險痛苦的地方，到達安穩智慧的城垣。自己本身和衆生，大家都沒有了苦難。所以菩薩是應該常常不懈怠，精進勤修各地殊勝的清淨法門，和勤習各種道業，直到進入佛的智慧果位。
佛子。是名略說菩薩摩訶薩。入菩薩初地門。廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。
諸位佛的大弟子！這是大略說說菩薩中的大菩薩，證入菩薩初地的法門中的一切實在情境，假如要詳細說，那就無法說得完這些無量無邊的不同事相。
佛子。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提王。豪貴自在。常護正法。能以大施。攝取衆生。善除衆生慳貪之垢。常行大施。無有窮盡。布施。愛…
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