..续本文上一页谓信悲慈捨无有疲厌。知诸经论。善解世法。慙愧坚固力。供养诸佛。依教修行。佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。悉以大心深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉迴向无上菩提。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像上面所说的一切，修行成就十种「净治诸地」的去障净修法门。就是要「信」佛所说的一切道理，救拔众生出於苦难中，给予真正的快乐而行大布施，如此修行，而不生「疲厌」。深入经藏，瞭解三藏十二部。对於世间法，也很通达而善於方便运用。有「惭愧坚固」的力量，供养一切佛，依佛所说，切实修行。诸位佛的大弟子！菩萨修证到初地——欢喜地，因為他有种种大愿力的缘故，所以他可以见到很多佛，多到无法计数，所谓「见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。
」总之，算数校计，所不能知。初地的菩萨已经有这种随心自在，随时可以见佛的境界了。他们随时都可以最大的愿心，最深切的信心，恭恭敬敬，谨慎仔细的承事於诸佛之前，供养衣服、饮食、卧具、医药等一切资生的东西。也以这些东西行大布施，并供养诸位贤圣僧。将这种善根功德，都迴向无上的妙觉佛道。
佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。以前二摄。摄取众生。谓布施爱语。后二摄法。但以信解力故。行未善通达。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。餘波罗蜜。非不修行。但随力随分。是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根。悉以迴向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位证得欢喜地的菩萨，因為广修供养诸佛的缘故，得到的功德，成就广度众生的四摄法。以前面的两种方法，摄取众生，就是「布施、爱语」。菩萨是广修布施，布施一切的内外财宝。爱语，就是以慈悲心爱护众生，对他们说他们爱听的话。没有爱恶之心，用善巧的方法，发菩提心平等广度众生。另外二种方法，就是「利行、同事」，「利行」是用有利於众生的善行，如在身、口、意方面表现有利於众生的行為，使众生由此而生亲近的心，而受教化。「同事」则是菩萨以法眼观众生根性，随众生之所需，而示现身形，令众生受到同化而度脱之。菩萨愿以他的信解力而行，还有修行没有完善通达的地方。初地菩萨在修十种波罗蜜的法门中，初地是以布施波罗蜜為最增上的(十种波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧、方便、愿、力、智)，其餘九种，并不是不修，祇是随自己的力量和因缘而行。「是菩萨」是指这位初地菩萨他一方面修行，同时亦殷勤供养诸佛，和教化众生，他都是依据所修的清净十地法门。所积聚的善根功德，完全迴向一切智慧的果位。如此「转转明净」就日渐一步一步的修行进步，明净除障。身心自在，内外调柔，随自己的心意，运用佛法，教化众生。
佛子。譬如金师。善巧鍊金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。菩萨亦復如是。供养诸佛。教化众生。皆為修行清净地法。所有善根悉以迴向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。佛子。菩萨摩訶萨住於初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问。於此地中。相及得果。无有厌足。為欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中。相及得果。无有厌足。為欲成就彼地法故。亦应如是推求请问第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地中相及得果。无有厌足。為欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！现在我举一个比喻：好像锻鍊金子的匠人，他用种种的方法，一次又一次的把金子放在火裡烧，每烧一次，金子便亮一点，愈烧便愈亮。把所含的杂物去净，就柔软，不会折断了。这时就能「随意堪用」随人的意思，愿意做什麼式样都可以，庄严佛事和装饰一切。菩萨也是这样，他修治一切诸地法门，首先修广行供养诸佛，和用慈悲、喜捨、忍辱、精进等波罗蜜来教化众生，令一切众生都能修行这清净的十地法门。所修行的一切善根，完全用以迴向一切智慧的果地。修行这十地法门的工夫，一天比一天进步，一天比一天明净。菩萨这时一点烦恼也没有了，时时都慈悲喜捨也能忍辱，成就了调柔忍辱的法门，随自己的意思，愿用什麼法门都可以。
各位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在证得欢喜地的期间，应该依从诸佛、菩萨，和善知识的途径，不断的研究、思惟他现在修习的初地中，有些什麼相状，和将来可得到何种的果位。对於有关修行此地法门，如有疑难，随时请问诸佛、大菩萨，和善知识。日日如是，精勤不懈怠，也没厌倦和自满的心。為了想成就这第二地法门，也应该依从诸佛、大菩萨，和善知识的途径，研究推求修行第二地法门中所经歷的相状，和将来应得到如何的果位，為求得这些疑难得解答，从不曾生厌倦满足的心。為了要成就这种十地法门，更应该深入研究，向诸佛、大菩萨和善知识请问第三地、第四地、第五地、第六地、第七地、第八地、第九地以及第十地，各地中所修行的经过和相状，和各地修得如何的果位。这样恆常精勤推求，从不曾厌倦自满，这都是為想成就这种十地法门的缘故。这位菩萨，他善於瞭解修行初地法门时，有些甚麼障碍，用甚麼方法来对治；知道怎样修行可成就十地法，及為什麼不能修证成功的原因。也明白修行十地法门经歷的一切相状，和将来可能证得的果位；也知道要怎样修行，才能进入二地。也知道十地法门是无上清净的。也能体会依次一地一地的，循序渐进的修行，从初地进入十地法门。也能认清修行每地的方法，怎样才是正确和用甚麼方法可避免错误。也知道各地有各地的特别智慧和行门；也注意到各地都有防止修行者不生退转心的秘诀。也知善用智慧来对治菩萨地中可能发生的诸障，而得到清净，乃至转入如来地的经过层次，而成就佛果的果位。
佛子。菩萨如是善知地相。始於初地。起行不断。如是乃至入第十地。无有断绝。由此诸地智光明故。成於如来智慧光明。佛子。譬如商主。善知方便。欲将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处。安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主。虽未发足。能知道中。所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须。令无乏少。将诸商众。乃至安隐到彼大城。身及众人。悉免忧患。佛子。菩萨商主。亦復如是。住於初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生。经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生。不经患难。是故菩萨常应匪懈。勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样修行，他就能知道每一地有每一地不同的相状和境界。从初地起，发心勤修十地法门，从未间断。好像这样继续不断地修行，直到进入第十地，不曾停止。由於各地都能修证到智慧之光的缘故，因之成就了如同佛一样的智慧光明。诸位佛的大弟子！我现在举一个例来说：有一位大商主，他很有头脑，也很会运用善巧方便的方法，他将要带领许多商人，到一座大城去做生意。当他还未出发之前，他就先打听清楚所经旅途，何处路好走又平安，何处路不好走又危险，甚至地方应该休息，甚麼地方可以住宿。他瞭解这些安危的情形后，才叫大家準备钱财货物和预备一切应该準备的事情。各位佛的大弟子！像这位大商主他虽然还没有啟程动步，他就能事先知道旅途中一切安危的事，这就是他能运用他的智慧事前筹划，各方观察，準备週全，便不会临时发生缺这少那的阻碍，他才能很顺利地带领著这些商人，到达那座大城。这样自己和众人，都能免去那些无谓的忧心与祸患。诸位佛的大弟子！菩萨如同这位商主，住在初地的时候，就知道各地应具如是信解，应该用甚麼方法去修治，进而知道一切菩萨地的菩萨，是如何修清净行门，才能转进入佛的果位。然后他就广修诸波罗蜜，积聚福德智慧的资粮，教化众生，度众生脱离生死轮迴的旷野，离开危险痛苦的地方，到达安稳智慧的城垣。自己本身和众生，大家都没有了苦难。所以菩萨是应该常常不懈怠，精进勤修各地殊胜的清净法门，和勤习各种道业，直到进入佛的智慧果位。
佛子。是名略说菩萨摩訶萨。入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。
诸位佛的大弟子！这是大略说说菩萨中的大菩萨，证入菩萨初地的法门中的一切实在情境，假如要详细说，那就无法说得完这些无量无边的不同事相。
佛子。菩萨摩訶萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。能以大施。摄取众生。善除众生慳贪之垢。常行大施。无有穷尽。布施。爱…
《大方广佛华严经浅释13》全文未完，请进入下页继续阅读…