..續本文上一頁：「諸位佛的大弟子們！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩。在燄慧地上修行菩薩道，其所做的諸善業，皆已圓滿。要是想繼續進入第五地——難勝地的果位，就必須從第四地至第五地的過程中，修證十種平等而清淨的智慧心，才能進入。」
何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上觀察平等清淨心。教化一切衆生平等清淨心。
那十種呢？就是：①對於過去諸佛所說的法，應以平等而無分別，且沒有染汙的心來修持。②對未來諸佛所說的法，也應以平等而無分別的智慧以及清淨而無染汙的心來學習。③對於現在諸佛所說的法，也應該以平等而無分別及清淨而不染汙的心來學習修行。對於叁世諸佛所說的法，同樣以平等而無分別的心來修學。④持戒平等，就是自己願代一切沒有持戒的衆生，持清淨的戒。把持戒的功德，平等迴向給所有衆生，不生分別親疏愛惡的心。⑤菩薩對衆生的心，是一視同仁的。所謂「己所不欲，勿施於人」，自己所不喜歡的，從不給別人，自己所愛好的，儘量布施給別人。他的心能夠包含太虛空中一切萬物，寬厚、廣大而無量無邊，徧住于恆沙世界，沒有一點偏差。⑥見惑是一種業障，可以障道，因之修道的人儘管有很多，而成道的人很少，就是受了見惑的障礙所致。如果能除去這種邪見的遮障，以及懷疑懊悔的心，用平等清淨的心修行善業，一定可以成道。假使有人，布施之後又後悔，覺得布施給別人，自己就吃虧了，這是錯誤的想法。因為布施於人，就等於布施自己，功德是不會落空的。⑦修行人要明白甚麼是正道，甚麼是邪道。要崇奉正道而修行，遠離邪道。要有擇法的智慧心，依法不依人。要用平等而清淨無染的心學習修行。⑧菩薩應培養博學多聞，仔細思惟，得到智慧後，有了正知正見，便依教奉行，用平等清淨的心去修行。⑨對於一切覺道的聖法——即是菩提分法，用最上的智慧，仔細觀察，用平等清淨的心去深入探討。⑩教化所有的衆生，也要用無分別的平等心和清淨無染的智慧。諸位聽法的善信，你們也應該用這十種心來聽法，來學修出世的法門，才能證得果位。
菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心。得入菩薩第五地。佛子。菩薩摩訶薩住此第五地已。以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順真如故。願力所持故。於一切衆生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。得不退轉心。
菩薩中的大菩薩，用以上十種的平等清淨心，修行進入第五地的果位——難勝地。這位大菩薩，當他進入第五地以後，因為①他善能知道修學菩提覺分的方法的緣故。②能知道清淨自己菩提心的緣故。③更知道繼續追求最上殊勝佛道的緣故。④也能知道隨順真心(真如)理體，用平等清淨的心修行。這是依往昔所發的願力支持的緣故。⑤對於任何衆生，知道平等的用慈悲喜捨四無量心，慈愍他們的緣故。⑥知道積集福德智慧來幫助修道的緣故。⑦又知道必須勤勉精進，修學佛道，一刻也不休息的緣故。⑧知道修行菩薩道，才能得到善巧方便的法門。⑨又知道須詳細觀察照明，能明白五地以上諸地的修行法門和果位。⑩又知道真正地如法修行，能得到諸佛常護念。⑪知道運用智慧力量的支持，恆常精進修行而不生疲厭。因為此菩薩知道以上這些因素，所以他勇猛精進，不退轉、不懶惰、不失心，專注一意去修行。
佛子。此菩薩摩訶薩。如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。
諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他是真真實實的明白了，明白四聖諦，就是佛所說的四種真實道理。第一，他知道「苦」的道理。想要不受苦，便應該斷除一切煩惱，追求寂滅的真樂。修道先要「知苦」，再要「斷集」，次而「慕滅」煩惱，就須「修道」，這是修行四聖諦的四個步驟。人生的苦，有無量無邊那樣多。概括的說，有叁苦、八苦及無量苦。
叁苦是：(a)苦苦：無衣、無食、無住，貧窮困苦，這是諸苦之中最苦的。(b)壞苦：譬如這人本來是富貴的，豐衣足食，高枕無憂，聲色犬馬，極盡享樂。但忽然遭遇意外，或傾家蕩產，或親屬離散，存亡不知。貧窮是苦苦，富貴是壞苦。(c)行苦：這種苦大多數人都免不了。雖然沒有貧窮的苦苦，也沒有富貴的壞苦，可是人自幼到老，念念遷流，念念不息，受盡了奔波勞碌之苦。
八苦就是：(a)生苦：人一旦出母腹，就哭個不停，為什麼？因為他已知道人生一世都是苦。另一個原因就是人剛出母腹，身體受到外面冷空氣的刺激，皮肉痛得好像活龜剝殼。(b)老苦：人年老了，五官四肢都退化失靈，諸事不便，再加百病叢生，精神無依寂寞潦倒。瞻前，日薄西山；顧後，往事如煙。故終日困坐愁城中。(c)病苦：病魔侵擾不分老少、貧富、男女。四肢百骸，常有各種奇怪毛病，有的經過短時間的痛苦，恢復健康。有的終生為疾病所纏，藥石罔效，痛苦而死。疾病的痛苦，不可言喻。(d)死苦：人有生必有死，死也有各種不同，死和病是最平等的。貴為帝王，貧無立錐，都難逃一死。死別的痛苦，悽慘到極點。而人之將死，其肉體的痛苦，如活牛剝皮。(e)愛別離苦：人都捨不得離開自己所愛的人和物，一旦必須分離的時候，其心情之痛苦，也是很難受的。(f)怨憎會苦：這種情形與愛別離苦相反，你不喜歡這種人，就偏偏到處遇著這種人，其語言之乏味，面目之可憎，令人啼笑皆非。(g)求不得苦：就是你所想要的，喜歡的，沒有一樣能如願，這種情形，常常遭遇到，所謂「不如意事常八九」。(h)五陰熾盛苦：五陰就是色、受、想、行、識，這五陰把人支配得顛顛倒倒，時哭時笑，忽惱忽喜，不清淨，不平安。這就是被五陰支配得如烈火所燒的苦處。以上這些都是痛苦的實情，以及衆生遭遇受痛苦的道理。
「苦集」聖諦：就是一切的苦因聚集在一起，成為無限的煩惱。因為苦，所以應求謀滅苦的方法。但必須先明白苦的原因，繼而求解救的方法——就是「修道」，只有修道才是滅苦的最勝道理。
同時，這菩薩不但也應知世間一切世俗的道理，也應該知道世間第一等的道理——就是「出世法」。應該明白一切事物相狀的道理。應該知道種種事物差別不同的道理。並應該瞭解一切事物生起的道理。更應該懂得一切萬物死滅的道理。應該覺悟運用智慧修學佛道的道理。應該了知修學十地菩薩道的菩薩所修行的過程，是怎樣循序漸進，而成就果位的。更應知道必須有如佛的智慧，才能成就如佛果位的道理。
此菩薩隨衆生心樂令歡喜故。知俗諦。通達一實相故。知第一義諦。覺法自相共相故。知相諦。了諸法分位差別故。知差別諦。善分別蘊界處故。知成立諦。覺身心苦惱故。知事諦。覺諸趣生相續故。知生諦。一切熱惱畢竟滅故。知盡無生智諦。出生無二故。知入道智諦。正覺一切行相故。善知一切菩薩地。次第相續成就。乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。
這位菩薩隨著衆生的心，樂於令衆生都生歡喜。因為他懂得俗世凡夫的心理，知道世間法的運用。他明白實相的道理，可以與世間法通達無礙。就是處身世間法中，同樣可以修出世間法。六祖曾說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角」，就是這個道理。菩薩又知道最勝第一義「空」的道理，能覺悟法的「自相」是俗，和「共相」是真的道理。又知道修諸法而證得的果位，有差別不同的道理。又能明白五蘊、十八界、十二處之所以成立，都是依緣而成，沒有自性的道理。又覺悟身心之所以苦惱，是因為不明白一切事的道理，而顛倒從事。又覺悟一切諸趣，何以相續不斷的原因，因而知道生的道理。又知道一切煩惱本來是空的，以修行得的智慧，能了然無生無滅的道理。既已知生是集的因，無生就是滅的實證，便要超脫生死，不生二行。菩薩知道了「集」是「苦」因，便深入修「道」，求證「滅」的道理。又了知一切修行的形相，又知道修菩薩行的次第和步驟，相續成就覺果。乃至知道如來的智慧，是如何成就的道理。這一地菩薩的智慧，是以信心和理解力所修得後得智，而不是靠(根本智)真正本然的智慧知道的。
佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。如實知一切有為法。虛妄詐偽。誑惑愚夫。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位菩薩中的大菩薩，得知這些最上的道理以後，成就無上的大智慧，真正瞭解一切有為法，都是虛妄不實，只能迷惑那些沒有智慧的愚癡衆生們。
菩薩爾時。於諸衆生轉增大悲。生大慈光明。
第五地的菩薩，修行的功夫，比前數地都進步了。對於救度衆生，知道運用善巧方便智慧，其大悲心更增強，慈愍心也與諸佛…
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