..續本文上一頁同樣。
佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切衆生。常求佛智。如實觀一切有為行前際後際。知從前際無明。有。愛故生。生死流轉。於諸蘊宅。不能動出。增長苦聚。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位修第五地的大菩薩，得到前面所說的種種智慧的力量，而不忍捨棄受苦的衆生。他努力精進上求佛智，下化所有的衆生。他仔細觀察，思惟世間上一切的有為法，為什麼它總是前際(過去)和後際(未來)相續不斷，它的因素是什麼？菩薩得到了答案：知道乃是從前際的無明、有、愛的種子，而生出來的一切苦痛。這些種子，令衆生在六道中生死流轉，生生世世在五蘊的牢獄中，動彈不得，出離不了。熾然苦惱，日夜增長，衆苦煎熬，聚於身心。
無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我所。如前際。後際亦如是。皆無所有。虛妄貪著。斷盡出離。若有若無。皆如實知。
菩薩在觀察思惟之後，知道根本沒有一個我，也沒有壽者，沒有個養育者，更不會相續不斷的在六道中反覆回轉，生生不息。唯有離棄這個我的主觀，和我所有的執著，才可以了生脫死的苦果。過去際是這樣，未來際也是這樣，都是空的，都是假的。但人總是貪這個空的假的，虛妄不實在的東西。如果你能把這一切虛妄的煩惱盡了，就是證到「滅」，也就是出離叁界之生死痛苦，證得「道」。對於這種若有若無的虛妄境界，凡夫執迷不悟，所以不知不覺。菩薩他已覺了，所以他是實實在在明白這個道理的。
佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫愚癡無智。甚為可愍。有無數身。已滅今滅當滅。如是盡滅。不能於身而生厭想。轉更增長機關苦事。隨生死流。不能還返。於諸蘊宅。不求出離。
佛子！金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位修種種菩薩道，積聚種種善根的菩薩，他又這樣想：凡夫既愚癡不明一切空理，又沒有智慧，不知道厭苦，真是可憐！他們經過無量數次的生死幻滅——過去世滅了，現在世也要滅，將來世還要滅。像這樣生了死，死了生，深苦不知，重苦不曉，如是流轉，終歸滅盡。可是他們面對這種生死，加之於身心的痛苦，不懂得厭倦而生這種思想。一生比一生更增加無明，就好像木頭人，靠機關來牽動，不牽就不能動，盲目地、被動地，造出惡業，種下苦因，隨順生死的業流奔波，不能返本還原。被囚在五蘊所成的房子裡，不知道出離火宅。
不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黑暗。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖導師。入魔意稠林。於生死海中。為覺觀波濤之所漂溺。
四大——地、水、火、風有如毒蛇一般的惡毒，但凡夫也不知道憂愁、畏懼，更不會想方法脫離。一切的邪知邪見，貢高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也沒有智慧息滅貪瞋癡的毒火，而得到清涼。也沒有方法把無明的黑暗破除，重覩光明。他更無能力使愛欲的大海乾涸，他不知道唯有仰求覺行圓滿，福慧具足的人天導師，才能得到解脫。諸如此類的煩惱結使，生死痛苦，都是魔的知見。凡夫在這種魔的知見中所行所為，有如進入不見天日的大叢林，顛倒流轉，無出離之日。在生死的大海裡，被「覺觀波濤之所漂溺」，意思是邪知邪見引起的苦因，有如大海裡的波濤，把人漂流翻捲直到淹死也無法拯救。
佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸衆生受如是苦。孤窮困迫。無救無依。無洲無捨。無導無目。無明覆翳。黑闇纏裹。我今為彼一切衆生。修行福智助道之法。獨一發心。不求伴侶。以是功德。令諸衆生畢竟清淨。乃至獲得如來十力無礙智慧。
諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩又這樣想：這些衆生，遭受到如上所說的諸般煩惱痛苦，好像沒有父親的孩子，孤獨無依。又像四處流浪的人，投宿無門。又像挑著重擔走遠路，渴望有個人來替換一下都不可能。終身受病老的纏繞威脅，業惑的矛盾擾攘不寧，希望有個善人來搭救也找不到。想找個可依附的地方，也找不著，沒有安全的地方。既沒有一所可資避風雨的房子，也沒有一位明眼的善知識來領導他，就如盲者，毫無目的地到處亂撞。無明激使，煩惱重重，四住客塵擾亂，邪念紛起，就像眼生了翳，遮蓋著甚麼也看不見。聞不到正法，等於關在黑暗的地方，被煩惱所裹，動彈不得。菩薩又想：我應為這些衆生，修積福德，求殊勝智慧，以及求幫助修道的法門。我就獨自發心，不求人説明，也不另找伴侶同修。用這些功德，使衆生獲得菩提涅槃之樂。更令他們獲得如佛一樣的十力，就是佛和菩薩所具有的十種智力及功用，和四無礙的智慧。
佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察所修善根。皆為救護一切衆生。利益一切衆生。安樂一切衆生。哀愍一切衆生。成就一切衆生。解脫一切衆生。攝受一切衆生。令一切衆生離諸苦惱。令一切衆生普得清淨。令一切衆生悉皆調伏。令一切衆生入般涅槃。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位修菩薩行，積聚種種善根的大菩薩，他以前面所說的種種智慧，觀察自己所修的一切善根，用以救護一切的衆生。原本當初發心修行，其目的都是為救拔衆生，而來修善的。既然如此，他現在應該做到：①救護在苦海中的衆生，令他們能出離生死的輪迴。②令一切住於不善的衆生，得到善法的利益。③令已得善法利益的衆生，得到安樂，完成善業善果。④對於貧乏的衆生，説明他從正業，興資生具，培植慈悲哀愍的心。⑤見到修行多障的衆生，助他成就修行的善根。⑥看見在世間受煩惱困惑的衆生，引導他得到正見，培養善根成熟而得解脫。⑦對於邪知邪見的衆生，用善巧攝受他們，教化他們，令其得到正信。⑧令那些愚昧無知的衆生，指導他們離開無利的勤苦，從事正當的精進。⑨看見頑劣的衆生，對真理反生疑惑，應該毫無疲厭反覆教導，普令他們解疑除惑，得到究竟的認識。⑩對於桀驁不馴，剛愎自用，難調難伏的衆生，就須耐心善導、感化他、攝伏他，令他心悅誠服，做個柔和善良的有智之人。菩薩慈愍衆生，普令衆生受到佛的教益，修學菩提，入大般若涅槃，了生脫死。
佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者。不忘諸法故。名為智者。能善決了故。名為有趣者。知經意趣。次第連合故。名為慙愧者。自護護他故。名為堅固者。不捨戒行故。名為覺者。能觀是處非處故。名為隨智者。不隨於他故。名為隨慧者。善知義非義句差別故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能隨世行故。名為無厭足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為為他勤修者。欲令一切衆生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如來力無畏不共法故。名為發意能行者。成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者。能具足相好故。名為常勤修習者。求莊嚴佛身語意故。名為大尊重恭敬法者。於一切菩薩法師處。如教而行故。名為心無障礙者。以大方便。常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切衆生故。
諸位佛的大弟子！這些修行菩薩道，具足種種善根的大菩薩，住在第五難勝地時，有許多名號，都是根據他所修的卓絕之行而得的。名叫念者是因為此菩薩不曾一時不忘掉憶念諸佛所說的一切法。名叫智者是因為他具有般若大智，對於諸事，有精確的認識，任何困難他都能立刻判斷解決，不會像一般人優柔寡斷，猶疑不決。名有趣者乃是因為他很有理解力，諸大經典，一經讀誦，了然宗趣意旨，前後次第，都能融會貫通。名慚愧者是由於這位菩薩是位能忍辱而心性柔和的人。他常懷慚愧，不欺鬼神。自護七支——身叁、口四之惡業，不招非議，寧捨生命無虧戒行。同時也能影響他人，守持清淨戒行。名堅固者是因為他能守持清淨戒行，不受外境的誘惑，有堅定的意志。名覺者是因為他是位有先知先覺及智慧的人，明辨是非，行事不顛倒，深能了知什麼是合理，什麼是非理。名隨智者是因為他有正知正見，不會隨著邪說人雲亦雲，而動搖自己的見解。名隨慧者是因為他有很高的理解力，經典上的義理是否正確？辭句是否恰當？皆能鑑別。不會因文字散亂，而生疑惑心。名神通者是因為他深得禪定叁昧，有真實的禪定功夫，從禪定中可顯現神通智慧的功用。名方便善巧者是因為菩薩化度衆生，用調伏攝受的方便法門，善巧運用，隨順世間法，而不違背出世法。名無厭足者是因為他善能積聚福德，增長善根，勤修不息，不厭足聚集五度福德。名不休息者是因為他晝夜匪懈，精進修學，上求佛道，下化衆生，增長自己的智慧。名不疲倦者是因為菩薩修菩薩行時，總是滿心歡喜，精神充沛，從不感到疲倦辛苦，而希望停頓休息。因為他積聚大慈大悲的柔和心，愛護衆生，拯救衆生。名為他勤修者，菩薩一切所為，無不是為衆生。他勤修不怠，夙夜精進，其目的祇是希望衆生能入大涅槃，得真正的寂滅之樂。名勤求不懈者，因為菩薩勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一樣的十力大智慧、四無礙智、無畏智，和十八種不共二乘的大法門。名發意能行者是因為菩薩發大願，修萬行，又能腳踏實地地做到。功德圓滿成就，以此莊嚴十方諸佛的國土。名勤修種種善業者是因為…
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