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佛子。此菩萨摩訶萨得如是智力。不捨一切众生。常求佛智。如实观一切有為行前际后际。知从前际无明。有。爱故生。生死流转。於诸蕴宅。不能动出。增长苦聚。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修第五地的大菩萨，得到前面所说的种种智慧的力量，而不忍捨弃受苦的众生。他努力精进上求佛智，下化所有的众生。他仔细观察，思惟世间上一切的有為法，為什麼它总是前际(过去)和后际(未来)相续不断，它的因素是什麼？菩萨得到了答案：知道乃是从前际的无明、有、爱的种子，而生出来的一切苦痛。这些种子，令众生在六道中生死流转，生生世世在五蕴的牢狱中，动弹不得，出离不了。炽然苦恼，日夜增长，众苦煎熬，聚於身心。
无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是。皆无所有。虚妄贪著。断尽出离。若有若无。皆如实知。
菩萨在观察思惟之后，知道根本没有一个我，也没有寿者，没有个养育者，更不会相续不断的在六道中反覆回转，生生不息。唯有离弃这个我的主观，和我所有的执著，才可以了生脱死的苦果。过去际是这样，未来际也是这样，都是空的，都是假的。但人总是贪这个空的假的，虚妄不实在的东西。如果你能把这一切虚妄的烦恼尽了，就是证到「灭」，也就是出离三界之生死痛苦，证得「道」。对於这种若有若无的虚妄境界，凡夫执迷不悟，所以不知不觉。菩萨他已觉了，所以他是实实在在明白这个道理的。
佛子。此菩萨摩訶萨復作是念。此诸凡夫愚痴无智。甚為可愍。有无数身。已灭今灭当灭。如是尽灭。不能於身而生厌想。转更增长机关苦事。随生死流。不能还返。於诸蕴宅。不求出离。
佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修种种菩萨道，积聚种种善根的菩萨，他又这样想：凡夫既愚痴不明一切空理，又没有智慧，不知道厌苦，真是可怜！他们经过无量数次的生死幻灭——过去世灭了，现在世也要灭，将来世还要灭。像这样生了死，死了生，深苦不知，重苦不晓，如是流转，终归灭尽。可是他们面对这种生死，加之於身心的痛苦，不懂得厌倦而生这种思想。一生比一生更增加无明，就好像木头人，靠机关来牵动，不牵就不能动，盲目地、被动地，造出恶业，种下苦因，随顺生死的业流奔波，不能返本还原。被囚在五蕴所成的房子裡，不知道出离火宅。
不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能乾竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。於生死海中。為觉观波涛之所漂溺。
四大——地、水、火、风有如毒蛇一般的恶毒，但凡夫也不知道忧愁、畏惧，更不会想方法脱离。一切的邪知邪见，贡高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也没有智慧息灭贪瞋痴的毒火，而得到清凉。也没有方法把无明的黑暗破除，重覩光明。他更无能力使爱欲的大海乾涸，他不知道唯有仰求觉行圆满，福慧具足的人天导师，才能得到解脱。诸如此类的烦恼结使，生死痛苦，都是魔的知见。凡夫在这种魔的知见中所行所為，有如进入不见天日的大丛林，颠倒流转，无出离之日。在生死的大海裡，被「觉观波涛之所漂溺」，意思是邪知邪见引起的苦因，有如大海裡的波涛，把人漂流翻捲直到淹死也无法拯救。
佛子。此菩萨摩訶萨復作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。无救无依。无洲无捨。无导无目。无明覆翳。黑闇缠裹。我今為彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心。不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨又这样想：这些众生，遭受到如上所说的诸般烦恼痛苦，好像没有父亲的孩子，孤独无依。又像四处流浪的人，投宿无门。又像挑著重担走远路，渴望有个人来替换一下都不可能。终身受病老的缠绕威胁，业惑的矛盾扰攘不寧，希望有个善人来搭救也找不到。想找个可依附的地方，也找不著，没有安全的地方。既没有一所可资避风雨的房子，也没有一位明眼的善知识来领导他，就如盲者，毫无目的地到处乱撞。无明激使，烦恼重重，四住客尘扰乱，邪念纷起，就像眼生了翳，遮盖著甚麼也看不见。闻不到正法，等於关在黑暗的地方，被烦恼所裹，动弹不得。菩萨又想：我应為这些众生，修积福德，求殊胜智慧，以及求帮助修道的法门。我就独自发心，不求人説明，也不另找伴侣同修。用这些功德，使众生获得菩提涅槃之乐。更令他们获得如佛一样的十力，就是佛和菩萨所具有的十种智力及功用，和四无碍的智慧。
佛子。此菩萨摩訶萨。以如是智慧观察所修善根。皆為救护一切众生。利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，他以前面所说的种种智慧，观察自己所修的一切善根，用以救护一切的众生。原本当初发心修行，其目的都是為救拔众生，而来修善的。既然如此，他现在应该做到：①救护在苦海中的众生，令他们能出离生死的轮迴。②令一切住於不善的众生，得到善法的利益。③令已得善法利益的众生，得到安乐，完成善业善果。④对於贫乏的众生，説明他从正业，兴资生具，培植慈悲哀愍的心。⑤见到修行多障的众生，助他成就修行的善根。⑥看见在世间受烦恼困惑的众生，引导他得到正见，培养善根成熟而得解脱。⑦对於邪知邪见的众生，用善巧摄受他们，教化他们，令其得到正信。⑧令那些愚昧无知的众生，指导他们离开无利的勤苦，从事正当的精进。⑨看见顽劣的众生，对真理反生疑惑，应该毫无疲厌反覆教导，普令他们解疑除惑，得到究竟的认识。⑩对於桀驁不驯，刚愎自用，难调难伏的众生，就须耐心善导、感化他、摄伏他，令他心悦诚服，做个柔和善良的有智之人。菩萨慈愍众生，普令众生受到佛的教益，修学菩提，入大般若涅槃，了生脱死。
佛子。菩萨摩訶萨住此第五难胜地。名為念者。不忘诸法故。名為智者。能善决了故。名為有趣者。知经意趣。次第连合故。名為慙愧者。自护护他故。名為坚固者。不捨戒行故。名為觉者。能观是处非处故。名為随智者。不随於他故。名為随慧者。善知义非义句差别故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能随世行故。名為无厌足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為為他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名為发意能行者。成就庄严佛土故。名為勤修种种善业者。能具足相好故。名為常勤修习者。求庄严佛身语意故。名為大尊重恭敬法者。於一切菩萨法师处。如教而行故。名為心无障碍者。以大方便。常行世间故。名為日夜远离餘心者。常乐教化一切众生故。
诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道，具足种种善根的大菩萨，住在第五难胜地时，有许多名号，都是根据他所修的卓绝之行而得的。名叫念者是因為此菩萨不曾一时不忘掉忆念诸佛所说的一切法。名叫智者是因為他具有般若大智，对於诸事，有精确的认识，任何困难他都能立刻判断解决，不会像一般人优柔寡断，犹疑不决。名有趣者乃是因為他很有理解力，诸大经典，一经读诵，了然宗趣意旨，前后次第，都能融会贯通。名惭愧者是由於这位菩萨是位能忍辱而心性柔和的人。他常怀惭愧，不欺鬼神。自护七支——身三、口四之恶业，不招非议，寧捨生命无亏戒行。同时也能影响他人，守持清净戒行。名坚固者是因為他能守持清净戒行，不受外境的诱惑，有坚定的意志。名觉者是因為他是位有先知先觉及智慧的人，明辨是非，行事不颠倒，深能了知什麼是合理，什麼是非理。名随智者是因為他有正知正见，不会随著邪说人云亦云，而动摇自己的见解。名随慧者是因為他有很高的理解力，经典上的义理是否正确？辞句是否恰当？皆能鑑别。不会因文字散乱，而生疑惑心。名神通者是因為他深得禪定三昧，有真实的禪定功夫，从禪定中可显现神通智慧的功用。名方便善巧者是因為菩萨化度众生，用调伏摄受的方便法门，善巧运用，随顺世间法，而不违背出世法。名无厌足者是因為他善能积聚福德，增长善根，勤修不息，不厌足聚集五度福德。名不休息者是因為他昼夜匪懈，精进修学，上求佛道，下化众生，增长自己的智慧。名不疲倦者是因為菩萨修菩萨行时，总是满心欢喜，精神充沛，从不感到疲倦辛苦，而希望停顿休息。因為他积聚大慈大悲的柔和心，爱护众生，拯救众生。名為他勤修者，菩萨一切所為，无不是為众生。他勤修不怠，夙夜精进，其目的祇是希望众生能入大涅槃，得真正的寂灭之乐。名勤求不懈者，因為菩萨勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一样的十力大智慧、四无碍智、无畏智，和十八种不共二乘的大法门。名发意能行者是因為菩萨发大愿，修万行，又能脚踏实地地做到。功德圆满成就，以此庄严十方诸佛的国土。名勤修种种善业者是因為…
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