..续本文上一页菩萨勤勉修集种种善业，就是十善。善业圆满了，便具足三十二种相好，八十种随形好。名常勤修习者，大凡修学佛法的行者，都应该勤勉精进，而此菩萨二六时中不稍懈怠，使身语意三业清净，以此修学功德来庄严佛土而得到这个称号。名大尊重恭敬法者是因為菩萨以无上的诚心，恭敬尊重所有的菩萨和法师，在他们的道场听闻佛法，无不切实依教奉行。名心无障碍者，菩萨深入世间，以无量无边的慈心和智慧，善巧方便，教化众生，令一切众生普徧得到利益，发出世的大愿心，处处方便无碍。名日夜远离餘心者，因為菩萨不曾一刻生染污思想，他总是乐於教化一切的众生，远远拋却了妄想。
佛子。菩萨摩訶萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语。利行。同事教化众生。示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称讚如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨们，像这样精勤修行的时候，他用布施的方法来教化众生，令众生知道捨慳贪心，以慈悲心对人，用爱语的方法来劝慰众生。人人都喜欢听亲切的话，他总是和顏悦色，轻言细语地接引那些在困苦中的人。同时开示佛法，在灵性上帮助他们，引导众生做有利於人的善事，与人共事，也是儘量协助人。以德化人，影响众生，又示现相貌端正，平易近人的态度，教化众生。又能演说佛法中各种行门，教化众生接受契合自己的法门，修学出世法。又对众生反覆解释，举例譬喻修菩萨行的功德利益，令众生发愿修学。又显示佛的大威德力量，来教化那些疲倦而萌退心的众生，令他们精进。又示现人生各种不同的生相、老相、病相、死相。众生多沉缅於贪财求名，為此不免作诸恶业，遭受很多忧患。菩萨教化他们使他们不但能知过患，并且痛改前非。菩萨示现受各种天灾人祸，家破人亡，流离失所的悲惨艰苦相，令众生见了，生出觉悟和警惕心，乃发大愿，修菩提道。许多众生，不信大乘，菩萨又常常称扬讚叹佛的最上智慧，以及佛為众生谋一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化众生一切平等无著的功德。菩萨又见到外道，迷惑无知的众生，乃现种种神通力量，用以教化外道众生，使他们弃暗投明。菩萨又用种种的方便法门，谆谆教化众生，令他们离苦得乐，安於正命。
佛子。此菩萨摩訶萨能如是勤方便教化众生。心恆相续趣佛智慧。所作善根无有退转。常勤修学殊胜行法。
金刚藏菩萨又称一声佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他就是用上面所说的种种方法，善巧方便，一刻也不停息地教化众生。他的心也是不断地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善业增长，从不曾懈怠退转，也帮助众生增修不退。他是心心念念勤勉修学殊胜的佛法，和各种有利於度生的行门。
佛子。此菩萨摩訶萨。為利益众生故。世间技艺靡不该习。所谓文字。算数。图书。印璽。地水火风。种种诸论。咸所通达。又善方药疗治诸病。颠狂。乾消。鬼魅。蛊毒。悉能除断。文笔讚咏。歌舞。妓乐。戏笑。谈说。悉善其事。国城。村邑。宫宅。园苑。泉流。陂池。草树花药。凡所布列。咸得其宜。金银。摩尼。真珠。瑠璃。螺贝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察。一无错谬。持戒入禪。神通无量。四无色等。及餘一切世间之事。但於众生不為损恼。為利益故。咸悉开示。渐令安住无上佛法。
诸位佛的大弟子！这位修行菩萨道，积集种种善根的大菩萨，因為要利益一切众生，所以他对於世间上各种的技能，人文艺术，没有一样不去潜心学习的。例如文字虽非出世法，但因為文能表意，他就必须深入典籍造句练字，力求文字通达。算数，这是一种最精密的学术，大凡天文、地理、物理、化学、电学、机械、医学等，均以算数為基础。不过经中所说的算数，是指「数」的声相差别。又数以记数，算以记位，如一纵十横等。图书：就是古今中外的藏图，经史子集，这些都是蕴藏著无限知识的宝藏，源远流长的歷史人文记载，可以帮助建国利民的宝鑑。所以菩萨无不深入研读，吸收广博的知识，用於為众生谋福利。印璽：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在詔书上，以為真偽的表记。璽上面刻著八个字：「受命於天，既寿永昌。」普通人用的，只能叫印。菩萨也懂得製作这种印璽的艺术和鑑别真偽精劣的方法。地、水、火、风这四大与人身体的关係，各有不同的见地，尤以外道的邪见议论更多。菩萨以正知正见，阐扬教化。至於四大在宇宙中的重要性，菩萨善知如何运用其利，如何去防患及除灭它的祸害。诸如此等的理论及专家所著的申论、评判，菩萨样样都精通，更能用於利益众生上。菩萨又会开方治病，他对医术内外精通，内医人心理的三毒，教人勤习戒定慧，以治贪瞋痴的三毒恶病。外治肉体上的各种病痛；如像因贪过度而生的疯狂颠倒病，身体忽然乾消，黄胆等病，他都能开方治疗。还有一种病，是鬼怪、妖魔、黄狐二仙，附於人身，祟惑令人迷失心性，听受魔力的支配，為善為恶，全不自知。还有一种俗称「放蛊」，这是一种邪术，放在饮食中，人吃了，就终身受他的控制。要破除这种邪法，唯有持楞严咒者。如阿难被摩登伽女所困，佛敕文殊菩萨去解救，就是用这楞严咒。菩萨三学精深，当然能為众生断除这些祸害。
文笔讚咏、歌舞伎乐，就是用美妙的文字，写出讚扬诸佛功德的诗词。将诗词谱入音韵，成為幽雅的圣歌，配合韵律，用身体四肢表达出圣歌中的寓意，伴以各种管弦乐器，演出有声有色的舞蹈和神奇的伎乐——如是讚叹三宝，愉悦圣众，戏笑谈说。这是待人接物的仪态，谈笑有分寸，幽默不涉邪，风雅高尚，令人乐於亲近，受其薰染，渐趣佛化。菩萨对於建筑工程，也有特别专长；如设计国防工事，都城大邑，新建国民社区、皇宫、官宅、名园、大苑，没一处不构造得美轮美奐。泉流、陂池，因势利导，尽其天然之精美，既可供人游览，又可供农田水利之用。草树花药有关栽种常识，以及园林布列等的园艺知识，无不恰到好处。菩萨又熟知各种珍宝的出处，和认识五金的矿苗。如金银、瑠璃、璧玉，这些宝藏，摩尼、真珠、螺贝、珊瑚这些海裡的宝物，他都知道它们的出產地，并且一一告诉别人去开採。菩萨对於天文方面如日蚀月蚀，星宿的移动出没，他也明白这些变化的道理。地质方面如地震的原因和震动级数，他也知道得很清楚。他又能懂禽鸟的语言；中国古时就有一位公冶长，他就懂鸟语。菩萨还会代人圆梦，告诉你所梦的吉凶，又会為人看相算命，指示各人的休(吉)咎(凶)。这些世俗的知识，从他口中说出裡一点也不会有错误的。所以说菩萨是上知天文，下知地理，通达人情。
菩萨在修持方面；凡修菩萨道的菩萨，他一定是持戒严谨的。為甚麼要持戒呢？因為不持戒就得不到定，没有定，就不能生戒、定、慧，就是三无漏学。要怎样持戒呢？持戒要严谨，不放逸，要清净，不能有一点染污的思想，不能生贪欲的念头。持戒一定要清净，有一句比喻「清净如满月」，丝毫不能违犯。甚麼叫持戒？就是执持戒律——在家人的三皈五戒、菩萨戒；出家众的沙弥戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，一定要严谨守持，保护戒相戒体。在心意上遵守，在行為上表露，所以一方面勤修「戒定慧」，一方面切实息灭「贪瞋痴」。入禪——能持戒才能入禪定，不能持戒就不能入禪定。要修定，必须严谨持戒。要想得到智慧，先要修定，因习禪定而能发出无量的智慧、神通，同时禪定还可对治贪欲。神通，其义為「不可测而又不受任何阻碍的力量」，菩萨因修定而得这种力量，运用於普救众生，不受一切的阻碍，自在為之。也是对治邪恶顽强的邪法。无量——即慈悲喜捨四无量心，修此能生梵天。也是对治外道杀马祀祠求梵福之说，消除众生妄求功德的染业。四无色——就是①空无边处。②识无边处。③无所有处。④非想非非想处。这都是修禪定的阶段。
以上种种及世间其他的一切智慧和诸俗事等，祇要是对众生没有损害，不增加众生烦恼的，对众生有利益的，不管是世间法或出世法，菩萨都不厌其烦，一一為众生详说和指导正确的方针。令众生通情达理，渐渐乐於修学一切无上的法门。
佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。復於彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。為闻持法师。住此地中。经於百劫。经於千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根。转更明净。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨证得难用地的果位，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。就是所说的能见到数百佛，数千佛，见到数百千佛，甚至於见到百千亿那由他那样多的佛。对於每一位佛，他都是同样恭敬尊重。又用他至诚恳切的心承事供养这许多位佛。他供养上好的衣服，精美的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，和一切日用必须的资具，无不具备，统统拿来供养诸…
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