..續本文上一頁菩薩勤勉修集種種善業，就是十善。善業圓滿了，便具足叁十二種相好，八十種隨形好。名常勤修習者，大凡修學佛法的行者，都應該勤勉精進，而此菩薩二六時中不稍懈怠，使身語意叁業清淨，以此修學功德來莊嚴佛土而得到這個稱號。名大尊重恭敬法者是因為菩薩以無上的誠心，恭敬尊重所有的菩薩和法師，在他們的道場聽聞佛法，無不切實依教奉行。名心無障礙者，菩薩深入世間，以無量無邊的慈心和智慧，善巧方便，教化衆生，令一切衆生普徧得到利益，發出世的大願心，處處方便無礙。名日夜遠離餘心者，因為菩薩不曾一刻生染汙思想，他總是樂於教化一切的衆生，遠遠拋卻了妄想。
佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化衆生。以愛語。利行。同事教化衆生。示現色身教化衆生。演說諸法教化衆生。開示菩薩行教化衆生。顯示如來大威力教化衆生。示生死過患教化衆生。稱讚如來智慧利益教化衆生。現大神通力教化衆生。以種種方便行教化衆生。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩們，像這樣精勤修行的時候，他用布施的方法來教化衆生，令衆生知道捨慳貪心，以慈悲心對人，用愛語的方法來勸慰衆生。人人都喜歡聽親切的話，他總是和顏悅色，輕言細語地接引那些在困苦中的人。同時開示佛法，在靈性上幫助他們，引導衆生做有利於人的善事，與人共事，也是儘量協助人。以德化人，影響衆生，又示現相貌端正，平易近人的態度，教化衆生。又能演說佛法中各種行門，教化衆生接受契合自己的法門，修學出世法。又對衆生反覆解釋，舉例譬喻修菩薩行的功德利益，令衆生發願修學。又顯示佛的大威德力量，來教化那些疲倦而萌退心的衆生，令他們精進。又示現人生各種不同的生相、老相、病相、死相。衆生多沈緬於貪財求名，為此不免作諸惡業，遭受很多憂患。菩薩教化他們使他們不但能知過患，並且痛改前非。菩薩示現受各種天災人禍，家破人亡，流離失所的悲慘艱苦相，令衆生見了，生出覺悟和警惕心，乃發大願，修菩提道。許多衆生，不信大乘，菩薩又常常稱揚讚歎佛的最上智慧，以及佛為衆生謀一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化衆生一切平等無著的功德。菩薩又見到外道，迷惑無知的衆生，乃現種種神通力量，用以教化外道衆生，使他們棄暗投明。菩薩又用種種的方便法門，諄諄教化衆生，令他們離苦得樂，安於正命。
佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化衆生。心恆相續趣佛智慧。所作善根無有退轉。常勤修學殊勝行法。
金剛藏菩薩又稱一聲佛的弟子！這位修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，他就是用上面所說的種種方法，善巧方便，一刻也不停息地教化衆生。他的心也是不斷地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善業增長，從不曾懈怠退轉，也幫助衆生增修不退。他是心心念念勤勉修學殊勝的佛法，和各種有利於度生的行門。
佛子。此菩薩摩訶薩。為利益衆生故。世間技藝靡不該習。所謂文字。算數。圖書。印璽。地水火風。種種諸論。鹹所通達。又善方藥療治諸病。顛狂。乾消。鬼魅。蠱毒。悉能除斷。文筆讚詠。歌舞。妓樂。戲笑。談說。悉善其事。國城。村邑。宮宅。園苑。泉流。陂池。草樹花藥。凡所布列。鹹得其宜。金銀。摩尼。真珠。瑠璃。螺貝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其處。出以示人。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。鹹善觀察。一無錯謬。持戒入禪。神通無量。四無色等。及餘一切世間之事。但於衆生不為損惱。為利益故。鹹悉開示。漸令安住無上佛法。
諸位佛的大弟子！這位修行菩薩道，積集種種善根的大菩薩，因為要利益一切衆生，所以他對於世間上各種的技能，人文藝術，沒有一樣不去潛心學習的。例如文字雖非出世法，但因為文能表意，他就必須深入典籍造句練字，力求文字通達。算數，這是一種最精密的學術，大凡天文、地理、物理、化學、電學、機械、醫學等，均以算數為基礎。不過經中所說的算數，是指「數」的聲相差別。又數以記數，算以記位，如一縱十橫等。圖書：就是古今中外的藏圖，經史子集，這些都是蘊藏著無限知識的寶藏，源遠流長的歷史人文記載，可以幫助建國利民的寶鑑。所以菩薩無不深入研讀，吸收廣博的知識，用於為衆生謀福利。印璽：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在詔書上，以為真偽的表記。璽上面刻著八個字：「受命於天，既壽永昌。」普通人用的，只能叫印。菩薩也懂得製作這種印璽的藝術和鑑別真偽精劣的方法。地、水、火、風這四大與人身體的關係，各有不同的見地，尤以外道的邪見議論更多。菩薩以正知正見，闡揚教化。至於四大在宇宙中的重要性，菩薩善知如何運用其利，如何去防患及除滅它的禍害。諸如此等的理論及專家所著的申論、評判，菩薩樣樣都精通，更能用於利益衆生上。菩薩又會開方治病，他對醫術內外精通，內醫人心理的叁毒，教人勤習戒定慧，以治貪瞋癡的叁毒惡病。外治肉體上的各種病痛；如像因貪過度而生的瘋狂顛倒病，身體忽然乾消，黃膽等病，他都能開方治療。還有一種病，是鬼怪、妖魔、黃狐二仙，附於人身，祟惑令人迷失心性，聽受魔力的支配，為善為惡，全不自知。還有一種俗稱「放蠱」，這是一種邪術，放在飲食中，人吃了，就終身受他的控製。要破除這種邪法，唯有持楞嚴咒者。如阿難被摩登伽女所困，佛敕文殊菩薩去解救，就是用這楞嚴咒。菩薩叁學精深，當然能為衆生斷除這些禍害。
文筆讚詠、歌舞伎樂，就是用美妙的文字，寫出讚揚諸佛功德的詩詞。將詩詞譜入音韻，成為幽雅的聖歌，配合韻律，用身體四肢表達出聖歌中的寓意，伴以各種管弦樂器，演出有聲有色的舞蹈和神奇的伎樂——如是讚歎叁寶，愉悅聖衆，戲笑談說。這是待人接物的儀態，談笑有分寸，幽默不涉邪，風雅高尚，令人樂於親近，受其薰染，漸趣佛化。菩薩對於建築工程，也有特別專長；如設計國防工事，都城大邑，新建國民社區、皇宮、官宅、名園、大苑，沒一處不構造得美輪美奐。泉流、陂池，因勢利導，盡其天然之精美，既可供人遊覽，又可供農田水利之用。草樹花藥有關栽種常識，以及園林布列等的園藝知識，無不恰到好處。菩薩又熟知各種珍寶的出處，和認識五金的礦苗。如金銀、瑠璃、璧玉，這些寶藏，摩尼、真珠、螺貝、珊瑚這些海裡的寶物，他都知道它們的出產地，並且一一告訴別人去開採。菩薩對於天文方面如日蝕月蝕，星宿的移動出沒，他也明白這些變化的道理。地質方面如地震的原因和震動級數，他也知道得很清楚。他又能懂禽鳥的語言；中國古時就有一位公冶長，他就懂鳥語。菩薩還會代人圓夢，告訴你所夢的吉凶，又會為人看相算命，指示各人的休(吉)咎(凶)。這些世俗的知識，從他口中說出裡一點也不會有錯誤的。所以說菩薩是上知天文，下知地理，通達人情。
菩薩在修持方面；凡修菩薩道的菩薩，他一定是持戒嚴謹的。為甚麼要持戒呢？因為不持戒就得不到定，沒有定，就不能生戒、定、慧，就是叁無漏學。要怎樣持戒呢？持戒要嚴謹，不放逸，要清淨，不能有一點染汙的思想，不能生貪欲的念頭。持戒一定要清淨，有一句比喻「清淨如滿月」，絲毫不能違犯。甚麼叫持戒？就是執持戒律——在家人的叁皈五戒、菩薩戒；出家衆的沙彌戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，一定要嚴謹守持，保護戒相戒體。在心意上遵守，在行為上表露，所以一方面勤修「戒定慧」，一方面切實息滅「貪瞋癡」。入禪——能持戒才能入禪定，不能持戒就不能入禪定。要修定，必須嚴謹持戒。要想得到智慧，先要修定，因習禪定而能發出無量的智慧、神通，同時禪定還可對治貪欲。神通，其義為「不可測而又不受任何阻礙的力量」，菩薩因修定而得這種力量，運用於普救衆生，不受一切的阻礙，自在為之。也是對治邪惡頑強的邪法。無量——即慈悲喜捨四無量心，修此能生梵天。也是對治外道殺馬祀祠求梵福之說，消除衆生妄求功德的染業。四無色——就是①空無邊處。②識無邊處。③無所有處。④非想非非想處。這都是修禪定的階段。
以上種種及世間其他的一切智慧和諸俗事等，祇要是對衆生沒有損害，不增加衆生煩惱的，對衆生有利益的，不管是世間法或出世法，菩薩都不厭其煩，一一為衆生詳說和指導正確的方針。令衆生通情達理，漸漸樂於修學一切無上的法門。
佛子。菩薩住是難勝地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。迴向阿耨多羅叁藐叁菩提。於諸佛所恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出家已。又更聞法。得陀羅尼。為聞持法師。住此地中。經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根。轉更明淨。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩證得難用地的果位，以他往昔所發願力的緣故，能見到很多的佛。就是所說的能見到數百佛，數千佛，見到數百千佛，甚至於見到百千億那由他那樣多的佛。對於每一位佛，他都是同樣恭敬尊重。又用他至誠懇切的心承事供養這許多位佛。他供養上好的衣服，精美的飲食，舒適的臥具，名貴的湯藥，和一切日用必須的資具，無不具備，統統拿來供養諸…
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