..續本文上一頁力故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！菩薩發了以上大願後，就得到十種信心：利益心，菩薩在沒有發大願以前，想利益衆生，總是發不出心來，想做也做不到，因為沒有力量。發了這些大願以後，無形中就增加了他幫助衆生的力量。柔軟心，因為有願心的力量，把過去剛強的脾氣也變柔軟，對衆生也能忍耐，也和氣了，教化衆生時自然能身心調伏而不生煩惱。隨順心，沒有發菩提心，不行菩薩道的人，都喜歡命令人，要別人聽我指揮。等到發了大願以後，就知道必須隨順衆生，然後才能使衆生隨順。沒有我的成見，就沒有我執。寂靜心，常常心平氣和，沒有煩惱，不管在鬧的、靜的地方，都能修行用功，不受外境的影響。調伏心，在這娑婆世界，一切人、事、物都是難調難伏，處在這環境中，不要說調伏衆生，就連自己也很難調伏。菩薩發大願心後，自然就調伏身心，也能善巧的調伏衆生。寂滅心，諸法從本以來，常是寂滅的。如果自心不知寂滅，何能對外物寂滅？菩薩發了大願後，了知諸法寂滅之道。謙下心，沒有發大願以前，常易犯貢高我慢的毛病，生出許多無謂的煩惱。發此大願以後，這些不好的習氣，自然消除，由貢高我慢轉變為謙和。潤澤心，因為有大願心的力量，內心常感到如甘露潤澤的舒適，沒有枯燥煩悶之惑。 不動心，念動百事有，念止萬事無。不生雜念就沒有妄想的煩惱，心念清淨，智慧油然而生可幫助萬行。不濁心，因為有如是的大願，心念清淨，那還會有濁心、染汚心呢？有上面這些願力的信心，就成了一位有清淨信心的德行人。這種信心的功用，能使進入佛本來所修行的行門，能由信成就十種的波羅蜜，能信就能進入這殊勝十地的地位，能信也就能成就神通的力量，由信心也具足一切大無畏的力量，經上說「信為道源功德母，長養一切諸善法」，信能生長不可為外道所破壞的佛法。信不可以言語形容，不能想像佛所說的真理。信佛所說的，不落於兩邊的境界，因為佛的境界是時時刻刻，在在處處都不著於空、不落於空；不著於有，不落於有。佛所提倡的是中道。信能隨入佛的不可限量的境界，信能成就一切果位。總結舉其重要的說一點，信一切菩薩所修行的法門及一切因果，乃至於達到如來智慧之地，這都是由信生起力量的緣故。
佛子。此菩薩復作是念。諸佛正法。如是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是廣大。而諸凡夫。心墮邪見。無明覆翳。立憍慢高幢。入渴愛網中。行諂誑稠林。不能自出。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受生因緣。貪恚愚癡。積集諸業。日夜增長。以忿恨風。吹心識火。熾然不息。凡所作業。皆顛倒相應。欲流。有流。無明流。見流。相續起心意識種子。於叁界田中。復生苦芽。所謂名色。共生不離。此名色增長。生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。有生故有生老死憂悲苦惱。如是衆生。生長苦聚。是中皆空。離我我所。無知無覺。無作無受。如草木石壁。亦如影像。然諸衆生。不覺不知。菩薩見諸衆生於如是苦聚。不得出離。是故即生大悲智慧。復作是念。此諸衆生。我應救拔。置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。
金剛藏菩薩又稱一聲佛的大弟子！證得歡喜地的菩薩，又作這樣的想法：諸佛正法眼藏，是這樣的深，深得好像大海不能見到底。法的本體，是寂靜的，不會被任何外來的境界所動搖。而且寂滅的，無有形相可見。也像虛空，空得無量無邊，沒有一定的相狀。也沒有什麼願，一切都空。也無任何染汚和著處，法體就是這樣的不可限量而廣大無際。然而一般凡夫，卻墮入邪知邪見的思想，顛倒行事，不知修行。無明就像天空的烏雲，把日光遮蓋。自己豎起驕慢的高幢，深入渴愛的網羅中，蹈進諂媚欺誑的密林裡，輾轉不能出來。心性與慳貪嫉妬糾纏不清不捨，永遠在四惡趣中自造受生的因緣。因無明的緣故，就生出貪妄、瞋恚，愚癡的思想，做出種種業果，日積月累，增長不息。生起忿恨的邪風，吹動心識的邪火，燃燒不息。凡所作所為，都是顛倒而不合理法的，隨順貪欲。在叁界內順應有流，跟著無明、見惑去跑。這種種子在心意識裡相續不斷的生起，保留。在叁界的業地，又生出苦痛的苗芽。這是佛講的十二因緣，十二因緣第一是無明。由無明顛倒就生出行，就是愛欲的行為。有了行為，就生出意識的種子。因意識的種子種到叁界的田裡，就生出苦芽。這苦芽就是名色(名色，例如男的、女的)。因名色就生出六處聚落(六處聚落乃指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。又叫六入，六根為內六入。六根、六境互涉入而生六識，故又名六處)。聚落就是六入同在母胎內生長。因之就生出觸塵。因觸塵又生出領受。因領受生出愛欲。因愛欲的增長，又生取。因取生有。由有生出生。由生就有生、老、病、死、憂悲、苦惱，隨著而來。像這樣的衆生，生長成為苦的聚落。雖是這樣說法，如果能明白這道理，一切是空的，終歸幻滅，而離開我和我所，就無知無覺了。十二因緣的本身，就是無知無覺的。無作者，也無受者，就像無情的草木石壁，明白這道理一切就如影像。可是衆生在這中間，他不覺不悟，不知本來是空。菩薩看見衆生在十二因緣中生沒，為愛欲所繫縛，受其苦聚，不能出離。因之生起大悲心的智慧，又這樣想，一切衆生，我應該拯救他們，把他們救出到最安適快樂無苦的地方，所以就生出大悲的心而發出光明的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈。以深重心住初地時。於一切物無所悋惜。求佛大智。修行大捨。凡是所有。一切能施。所謂財。穀。倉庫。金銀。摩尼。真珠。瑠璃。珂貝。璧玉。珊瑚等物。珍寶。瓔珞嚴身之具。象。馬。車乘。奴婢。人民。城邑。聚落。園林。臺觀。妻妾。男女內外眷屬。及餘所有珍玩之具。頭目。手足。血肉。骨髓一切身分。皆無所惜。為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。
金剛藏菩薩因知菩薩常在定中，於是又稱一聲諸位佛的大弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，他是常常隨順著大悲大慈心行道的。因為大悲能救拔衆生出於苦海，大慈能給予衆生真正的快樂。以深不可測的心，慎重嚴謹的心住在初地——歡喜地的時候，對於任何貴重的物質，都沒有貪戀和吝惜心，都能隨緣隨分的布施給別人。他只想求得和佛一樣的大智慧，所以他修行布施法門，大大的布施。凡是他所有的，均能捨得布施。不論錢財、谷米，倉庫內的金銀、摩尼寶、真珠寶、瑠璃寶、珂貝寶，最好的玉石、珊瑚等等寶物。或者莊嚴身體，使人顯得高貴的珍寶瓔珞的飾物。以及日常使用的象、馬，名貴的車，聰明靈慧的侍者，和屬於自己的人民、城廓、鄉村聚落。居住的園林、亭臺、樓閣，甚至自己的妻、妾、兒子、女兒、內外親眷家屬以及所有珍貴玩物等等的外財都能布施。即使有人來乞求他的內財如頭、目、手、腳、血、肉、骨髓，凡是身上所有的，他也絕不吝惜，一切能捨。菩薩修這樣的大布施，只是為了求得諸佛廣大的智慧，
，這就是菩薩住在初地時成就的大捨善根功德。
佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切衆生。轉更推求世出世間諸利益事。無疲厭故。即得成就無疲厭心。得無疲厭心已。於一切經論。心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。獲是智已。善能籌量應作不應作。於上中下一切衆生。隨應隨力。隨其所習。如是而行。是故菩薩得成世智。成世智已。知時知量。以慙愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慙愧莊嚴。於此行中。勤修出離。不退不轉。成堅固力。得堅固力已。勤供諸佛。於佛教法。能如說行。
金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的大弟子！歡喜地的菩薩發這種大慈大悲大布施的大願心，是為了救拔一切衆生，使得離苦，愛護一切的衆生，使他們獲得真樂。於是他又更進一步的推求，在世間如何利益衆生，出世間又如何利益衆生。常常修此菩薩行，從不生厭倦疲乏的心，這樣日久就成就一種很自然而沒有疲厭的心了。得到無疲厭心後，有一種精進不懈的力量，對於一切的大乘經典論說，再不會有畏難畏多的怯弱心作障，也不怕佛法如大海，不敢去攝受。凡佛所說的經典，一見就能一目了然，照了諸法實相，深入經藏，智慧如海，成就研究一切經論的智慧。
菩薩獲得深入經藏，智慧如海的智慧以後，對於一切事理，都很仔細的計畫，斟酌甚麼事應該做，甚麼事不應該做，都能分別認識清楚。遇著上根上智的衆生，中根中智的衆生，下根愚拙的衆生，他都能隨應自己的力量，瞭解衆生的愛惡習性，應該用甚麼方法和身份才能度他，都能得心應手，順事而行的去教化衆生。因之菩薩就成就世間法的智慧。菩薩成就世間的智慧以後，有了「知時知量」的決斷力，清楚知道一切衆生的機緣是否成熟，那些衆生應先度，應用何法，那些衆生機緣未熟，還不應度，他均能酌量而行。隨時都警策自己，發慚愧心，以「慚愧」來「莊嚴」自己，修福修慧，聚積福德。精進勤修一切能自利又能利他的聖教道理。因之成就了慚愧行，而自莊嚴的功德。在這種修行的行門中，精進修習出叁界的法門，就不會退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提，成就修行的堅固不退的勝進。得到了這種「堅固力」以後，殷勤供養一切諸佛，對於佛所說的一切教法他都能如是說如是奉行。
佛子。菩薩如是成就十種淨諸地法。所…
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