莫不皆由業力成 若滅於業彼皆盡
一切世間所有各類的衆生，各有各類的果報。所受果報各不相同。例如狗為何做狗？因為往昔時，盡做狗的事情，造狗的業，就受做狗的報應。豬為何做豬？因為在往昔時，盡做豬的事情，造豬的業，就受做豬的報應。無論那一類衆生的果報，都是由自己的業力所造成的。
由此觀之，種善因結善果，種惡因結惡果，絲毫不爽。所謂「種麥得麥，種稻得稻。」這是自然的道理。古德雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所以菩薩畏因不畏果，在種因的時候，十分謹慎，深恐錯因果。等到受果報時，無論是善報或惡報，心安理得，樂而受之。衆生怕果不怕因，在因地的時候，隨便造業，什麼也不怕。等到受果報時，才知駭怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩薩不加被，埋怨護法善神不保佑。這是菩薩和衆生不同之處。我們要學習菩薩，多種善因，將來一定會結業果。若能把業力滅盡，則不受諸苦，而得衆樂。
菩薩觀察諸世間 身口意業悉平等
亦令衆生住平等 猶如無等大聖尊
菩薩觀察一切世間所有的衆生，皆是起惑、造業、受報。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因無明而起。無明生出業相，就是所作的業。無明生出現相，就是惑的相。無明生出轉相，就是轉變了。無明生出這叁種細相，然後成了惑。這個惑，有粗惑、細惑、塵沙惑。粗惑就是見惑，對境界起貪愛。細惑就是思惑，迷理起分別。塵沙惑就是如塵沙之惑，也就是很微細的惑。造業：衆生為什麼造業？因為身口意叁業不清淨而造業。愛殺生便造殺生的業。愛偷盜便造偷盜的業。愛邪淫便造邪淫的業。愛妄言便造妄言的業。愛綺語便造綺語的業。愛惡口便造惡口的業。愛兩舌便造兩舌的業。愛貪的人，貪而無厭，無論什麼東西，越多越好。所謂「出家人不愛財的越多越好」。愛瞋的人，無論在什麼時候，都有瞋恚心。對所有的人都不滿意。愛癡的人，自覺有智慧，可是做事顚倒，是非不明，黑白不分，愚癡到了這種程度。愛觀花的人說：「好花常令朝朝艶」。愛賞月的人說：「明月何妨夜夜圓」。愛喝灑的人說：「大地有泉皆化酒」。愛金錢的人說：「長林無樹不搖錢」。這就是愚癡幻想曲！
還有愚癡人的想法，在春天不到田中播種，到了秋天，坐在家中想收割五穀，眞是癡人妄想。又有愚癡人的想法，根本沒有讀書，就想得愽士學位。多麼可笑呀！又有愚癡人的想法，沒有錢去買馬票，竟想中了頭獎。這是辦不到的事，簡直異想天開。
受報：就是作何種業，受何種業報。有貪心的人，死後變餓鬼。有瞋心的人，死後轉畜生。有癡心的人，死後墮地獄。這是自作自受的果報。
身口意叁業清淨，就是平等。叁業平等，就是空。空能消滅十惡。菩薩也令一切衆生皆清淨？住在平等境界上，猶如無等大聖尊，也就是佛。
菩薩善業悉廻向 普令衆生色清淨
福德方便皆具足 同於無上調禦士
菩薩所作種種的功德，所修種種的善業，自己不保留，完全迴向衆生。普令一切衆生的色身清淨。菩薩自己有種種福德，有種種方便，皆具足而圓滿。也希望一切衆生，福德具足，方便具足，智慧具足，同於無上調禦師(佛)一樣。佛能調禦叁界衆生，為叁界調禦師。
菩薩為令一切衆生，得到大利益，所以為衆生而修行，為衆生而修功德，為衆生而修善業。總之，一切為衆生而不為己。菩薩有相好莊嚴和圓滿功德。普令一切衆生，也有相好莊嚴，也有圓滿功德。是不是能這樣？菩薩不管這個問題。只願一切衆生好，就大歡喜。用大慈心和大悲心來教化衆生，對待衆生。衆生的過錯是菩薩的，菩薩的功德是衆生的。菩薩這種悲天憫人的精神，令人敬仰。菩薩不捨棄一個惡衆生，非常愛護他，用慈悲心，善良心來感化他，將他攝受過來，轉為善的衆生。菩薩用誠懇的眞心，來教化一切衆生，來調伏一切衆生。可惜難調難伏的剛強衆生，誤認菩薩多管閒事，說菩薩太愚癡，無事找事幹。可是菩薩願做愚癡的事。衆生不願做的事，菩薩來做；衆生願做的事，菩薩就不做。菩薩的思想多麼高尚，我們應當見賢思齊。
菩薩利益諸群生 功德大海盡廻向
願使威光特超世 得成勇猛大力身
菩薩向來沒有為自己著想，一擧一動皆為衆生設想。為令衆生了生脫死，倒駕慈航來到娑婆世界度衆生，令能離苦得樂。菩薩為利益衆生，乃將大海一樣的功德，盡量迴向給一切衆生，自己一點也不要。菩薩對我們太慈悲啦！簡直沒有法子報答菩薩的恩德。唯一報答的方法，就是努力參禪，明心見性，就是報萬分之一的恩。菩薩又發願，願一切衆生，皆得大威德大智慧的光明，特別超出世間一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金剛不壞身。
凡所修習諸功德 願使世間普清淨
諸佛清淨無倫匹 衆生清淨亦如是
菩薩凡是所修習一切諸功德，願使一切世間普徧清淨，沒有一切惡濁。十方叁世一切諸佛，都有圓滿清淨的法身，沒有可以比擬的。菩薩發願，願一切衆生的色身皆清淨，如同佛的法身一樣的無二無別。
菩薩於義得善巧 能知諸佛最勝法
以衆善業等廻向 願令庶品同如來
菩薩得到辯才無礙的智慧，善巧方便來教化衆生。所有經中的一切義理，菩薩能明白其所以然。教義通達無礙，教理圓融無礙。從一種道理能生無量種道理；無量種道理仍歸一種道理。所謂「一為無量，無量為一。」這就是華嚴妙法的境界！
善巧方便的法門，就是對那一種的衆生，便說那一種的法。例如對多貪的衆生，教他修不淨觀的法門。不淨觀就是九孔常流不淨。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有濃涕，口有涎痰，這都是不淨之物，再加上大小便，更是不淨之物。凡是貪愛身體的人，則對他說不淨觀的法門
：身體是個臭皮囊，在裏邊裝滿了膿血和屎尿。作如是觀，就覺得身體不可愛了。貪漸轉淡，但是要借假修眞，不可故意糟蹋身體，就是不要過份執著它，把它當作什麼寳貝。
對多瞋的人，教他修慈悲觀。對一切衆生要有慈悲心；也就是憐愍一切衆生，所謂有「人溺己溺，人饑己饑」的同情心。凡是修行人，要有「慈悲為懷，方便為門」的心腸，否則，一切枉然，沒有成就。
對多癡的人，教他修因緣觀。觀十二因緣的道理，而能悟生死流轉的道理。知道前因後果的道理。相信因果，不錯因果。
菩薩能知諸佛所說最殊勝法的義理，以積功累德的善根，平等廻向衆生，願令庶品(衆生)得到同佛一樣智慧和果位。
菩薩了知諸法空 一切世間無所有
無有造作及作者 衆生業報亦不失
菩薩明瞭知道一切諸法，本來是寂滅的，所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」諸法本體是寂滅的根本，說不出來。一切世間無所有，因為是空的。沒有造作世間的神，或者作世間的衆生。雖然沒有一個造作者，沒有一個所作者，可是外道主張宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否認有主宰的神，認為萬事萬物是由因緣而生滅，是自然的現象。淺言之，沒有人教你去造善或造惡，乃是你自己選擇為善或造惡，與他人無關。自己種善因，將來結善果；自己種惡因，將來結惡果。善惡不是神給的，而是自作自受。因此，要擇善而從，不善而改。如果不是這樣的情形，則可以隨便造惡業，反正不受果報嘛！就因為有果報，所以要做善事，不做損人利己的惡事。衆生的果報雖然是有，但並不是旁人來主宰，乃是自己種因結果的報應，而受報時亦無人來代替。
諸法寂滅非寂滅 遠離此二分別心
知諸分別是世見 入於正位分別盡
諸法的本體，雖然是寂滅，但是由因緣所生。如果明白諸法實相的道理，就把寂滅和非寂滅的思想都消滅了。為什麼有分別心？因為分別世間的知見。分別這個，分別那個；分別是，分別非；分別黑，分別白；分別善，分別惡。到了菩薩的境界，就遠離寂滅非寂滅的分別心。知道一切分別都是世間的知見，而入到眞正智慧之位，就是成佛之果位。一切分別心就沒有了。
如是眞實諸佛子 從於如來法化生
彼能如是善廻向 世間疑惑悉除滅
能這樣來思惟一切諸法，才是眞正佛的弟子。這是從佛法中化生。菩薩能如是將所集聚的善根和所有的…
《大方廣佛華嚴經淺釋12》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…