莫不皆由业力成 若灭於业彼皆尽
一切世间所有各类的众生，各有各类的果报。所受果报各不相同。例如狗為何做狗？因為往昔时，尽做狗的事情，造狗的业，就受做狗的报应。猪為何做猪？因為在往昔时，尽做猪的事情，造猪的业，就受做猪的报应。无论那一类众生的果报，都是由自己的业力所造成的。
由此观之，种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不爽。所谓「种麦得麦，种稻得稻。」这是自然的道理。古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」所以菩萨畏因不畏果，在种因的时候，十分谨慎，深恐错因果。等到受果报时，无论是善报或恶报，心安理得，乐而受之。众生怕果不怕因，在因地的时候，随便造业，什麼也不怕。等到受果报时，才知骇怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩萨不加被，埋怨护法善神不保佑。这是菩萨和众生不同之处。我们要学习菩萨，多种善因，将来一定会结业果。若能把业力灭尽，则不受诸苦，而得众乐。
菩萨观察诸世间 身口意业悉平等
亦令众生住平等 犹如无等大圣尊
菩萨观察一切世间所有的众生，皆是起惑、造业、受报。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因无明而起。无明生出业相，就是所作的业。无明生出现相，就是惑的相。无明生出转相，就是转变了。无明生出这三种细相，然后成了惑。这个惑，有粗惑、细惑、尘沙惑。粗惑就是见惑，对境界起贪爱。细惑就是思惑，迷理起分别。尘沙惑就是如尘沙之惑，也就是很微细的惑。造业：众生為什麼造业？因為身口意三业不清净而造业。爱杀生便造杀生的业。爱偷盗便造偷盗的业。爱邪淫便造邪淫的业。爱妄言便造妄言的业。爱綺语便造綺语的业。爱恶口便造恶口的业。爱两舌便造两舌的业。爱贪的人，贪而无厌，无论什麼东西，越多越好。所谓「出家人不爱财的越多越好」。爱瞋的人，无论在什麼时候，都有瞋恚心。对所有的人都不满意。爱痴的人，自觉有智慧，可是做事顚倒，是非不明，黑白不分，愚痴到了这种程度。爱观花的人说：「好花常令朝朝艶」。爱赏月的人说：「明月何妨夜夜圆」。爱喝洒的人说：「大地有泉皆化酒」。爱金钱的人说：「长林无树不摇钱」。这就是愚痴幻想曲！
还有愚痴人的想法，在春天不到田中播种，到了秋天，坐在家中想收割五穀，眞是痴人妄想。又有愚痴人的想法，根本没有读书，就想得愽士学位。多麼可笑呀！又有愚痴人的想法，没有钱去买马票，竟想中了头奖。这是办不到的事，简直异想天开。
受报：就是作何种业，受何种业报。有贪心的人，死后变饿鬼。有瞋心的人，死后转畜生。有痴心的人，死后堕地狱。这是自作自受的果报。
身口意三业清净，就是平等。三业平等，就是空。空能消灭十恶。菩萨也令一切众生皆清净？住在平等境界上，犹如无等大圣尊，也就是佛。
菩萨善业悉廻向 普令众生色清净
福德方便皆具足 同於无上调御士
菩萨所作种种的功德，所修种种的善业，自己不保留，完全迴向众生。普令一切众生的色身清净。菩萨自己有种种福德，有种种方便，皆具足而圆满。也希望一切众生，福德具足，方便具足，智慧具足，同於无上调御师(佛)一样。佛能调御三界众生，為三界调御师。
菩萨為令一切众生，得到大利益，所以為众生而修行，為众生而修功德，為众生而修善业。总之，一切為众生而不為己。菩萨有相好庄严和圆满功德。普令一切众生，也有相好庄严，也有圆满功德。是不是能这样？菩萨不管这个问题。只愿一切众生好，就大欢喜。用大慈心和大悲心来教化众生，对待众生。众生的过错是菩萨的，菩萨的功德是众生的。菩萨这种悲天悯人的精神，令人敬仰。菩萨不捨弃一个恶众生，非常爱护他，用慈悲心，善良心来感化他，将他摄受过来，转為善的众生。菩萨用诚恳的眞心，来教化一切众生，来调伏一切众生。可惜难调难伏的刚强众生，误认菩萨多管閒事，说菩萨太愚痴，无事找事干。可是菩萨愿做愚痴的事。众生不愿做的事，菩萨来做；众生愿做的事，菩萨就不做。菩萨的思想多麼高尚，我们应当见贤思齐。
菩萨利益诸群生 功德大海尽廻向
愿使威光特超世 得成勇猛大力身
菩萨向来没有為自己著想，一擧一动皆為众生设想。為令众生了生脱死，倒驾慈航来到娑婆世界度众生，令能离苦得乐。菩萨為利益众生，乃将大海一样的功德，尽量迴向给一切众生，自己一点也不要。菩萨对我们太慈悲啦！简直没有法子报答菩萨的恩德。唯一报答的方法，就是努力参禪，明心见性，就是报万分之一的恩。菩萨又发愿，愿一切众生，皆得大威德大智慧的光明，特别超出世间一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金刚不坏身。
凡所修习诸功德 愿使世间普清净
诸佛清净无伦匹 众生清净亦如是
菩萨凡是所修习一切诸功德，愿使一切世间普徧清净，没有一切恶浊。十方三世一切诸佛，都有圆满清净的法身，没有可以比拟的。菩萨发愿，愿一切众生的色身皆清净，如同佛的法身一样的无二无别。
菩萨於义得善巧 能知诸佛最胜法
以众善业等廻向 愿令庶品同如来
菩萨得到辩才无碍的智慧，善巧方便来教化众生。所有经中的一切义理，菩萨能明白其所以然。教义通达无碍，教理圆融无碍。从一种道理能生无量种道理；无量种道理仍归一种道理。所谓「一為无量，无量為一。」这就是华严妙法的境界！
善巧方便的法门，就是对那一种的众生，便说那一种的法。例如对多贪的众生，教他修不净观的法门。不净观就是九孔常流不净。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有浓涕，口有涎痰，这都是不净之物，再加上大小便，更是不净之物。凡是贪爱身体的人，则对他说不净观的法门
：身体是个臭皮囊，在里边装满了脓血和屎尿。作如是观，就觉得身体不可爱了。贪渐转淡，但是要借假修眞，不可故意糟蹋身体，就是不要过份执著它，把它当作什麼寳贝。
对多瞋的人，教他修慈悲观。对一切众生要有慈悲心；也就是怜愍一切众生，所谓有「人溺己溺，人饥己饥」的同情心。凡是修行人，要有「慈悲為怀，方便為门」的心肠，否则，一切枉然，没有成就。
对多痴的人，教他修因缘观。观十二因缘的道理，而能悟生死流转的道理。知道前因后果的道理。相信因果，不错因果。
菩萨能知诸佛所说最殊胜法的义理，以积功累德的善根，平等廻向众生，愿令庶品(众生)得到同佛一样智慧和果位。
菩萨了知诸法空 一切世间无所有
无有造作及作者 众生业报亦不失
菩萨明瞭知道一切诸法，本来是寂灭的，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」诸法本体是寂灭的根本，说不出来。一切世间无所有，因為是空的。没有造作世间的神，或者作世间的众生。虽然没有一个造作者，没有一个所作者，可是外道主张宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否认有主宰的神，认為万事万物是由因缘而生灭，是自然的现象。浅言之，没有人教你去造善或造恶，乃是你自己选择為善或造恶，与他人无关。自己种善因，将来结善果；自己种恶因，将来结恶果。善恶不是神给的，而是自作自受。因此，要择善而从，不善而改。如果不是这样的情形，则可以随便造恶业，反正不受果报嘛！就因為有果报，所以要做善事，不做损人利己的恶事。众生的果报虽然是有，但并不是旁人来主宰，乃是自己种因结果的报应，而受报时亦无人来代替。
诸法寂灭非寂灭 远离此二分别心
知诸分别是世见 入於正位分别尽
诸法的本体，虽然是寂灭，但是由因缘所生。如果明白诸法实相的道理，就把寂灭和非寂灭的思想都消灭了。為什麼有分别心？因為分别世间的知见。分别这个，分别那个；分别是，分别非；分别黑，分别白；分别善，分别恶。到了菩萨的境界，就远离寂灭非寂灭的分别心。知道一切分别都是世间的知见，而入到眞正智慧之位，就是成佛之果位。一切分别心就没有了。
如是眞实诸佛子 从於如来法化生
彼能如是善廻向 世间疑惑悉除灭
能这样来思惟一切诸法，才是眞正佛的弟子。这是从佛法中化生。菩萨能如是将所集聚的善根和所有的…
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