..续本文上一页B>菩萨愿力无限碍 一切世间咸摄受
如是廻向诸群生 未曾暂起分别心
菩萨所发的愿力，没有限度，没有障碍。菩萨所发的愿力，不但能摄受一个世界的众生，同时也能摄受一切世界的众生。将这种功德，迴向一切众生，未曾在一念之中，而生分别心。你是众生，我是菩萨，我们之间，没有什麼关係。他没有这种思想，一视同仁，平等布施，平等迴向，不分彼此，这就是菩萨的思想境界。
普愿众生智明了 布施持戒悉清净
精进修行不懈废 如是大誓无休息
菩萨发愿，普愿一切众生，都得到清净的智慧。有了智慧，才能明瞭一切法门，应该怎样修行。不但令一个众生明瞭一切法，也令九法界中的一切众生也明瞭一切法，更令三世的众生也明瞭一切法。过去的众生，已经修行了。未来的生，将来会修行。现在的众生，正在修行。现在的众生，包捨你我他在内。不要以為经上所说的法，為三千年前的众生所说的，不是对我们所说的。若是这样想，那就不对了，辜负诸佛菩萨的慈悲心，也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典，受持经典，此功德无可限量。
我们虽然生在佛后，可是有机会听到大方广佛华严经大法，等於释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉，当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经，所谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义。」
菩萨修布施的法门，非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财產都能布施，不是教人布施给我，而是我要布施给人。能布施就到彼岸。
如果受人的布施，自己不布施，人家能到波罗蜜的彼岸，而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向内施。这一点，大家要瞭解，要清楚。
法施就是讲经说法，循循善诱，教导众生，令其闻法开悟，早成佛道。所谓「诸供养中，法供养最。」一切供养，以法供养為最殊胜，為最第一。
无畏施就是人在困难危险中，要安慰他，令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否则，同归於尽，无谓牺牲，成為匹夫之勇，那是於事无益。
内施就是自己的头目脑髓，外施就是自己的国城妻子。都可布施於所求者，绝对没有捨不得的思想。能布施就没有贪心，贪是万恶之首，无论什麼罪恶？都由贪而起。
持戒的法门，修到圆满清净，能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禪，坐在禪堂中，就是持戒。这是不持之持，不戒之戒。為什麼？我们每天跑香坐香，跑香是运动身体，坐香是安定心念。运动能令血气调和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧现前。所以修行人要调身调心，双管齐下，才有效果。由戒生定，由定发慧。
在禪堂打禪七，就是修行第一法门，也就是用功的法门。可是没有善根的人，在禪堂觉得受不了，甚至坐一支香，觉得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，难為人上人。万丈高楼是从平地建筑起来，万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禪七，就是建筑坚固的基础。好像盖房子，一定要把地基打好，否则，便有倾斜的危险。
参禪打坐，就是建立基础。如何能建立坚固呢？首先要持戒，持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、綺语、恶口、两舌，意不犯贪瞋痴。三业清净，戒定慧自然圆满，这就是持戒的要诀。
精进修行就是不懈废。若是不精进修行，无论什麼法，也不会有所成就。精进有多种，有身精进，心精进，有昼精进，夜精进。总而言之，时时刻刻都精进，不懈怠、不荒废。
在精进之内，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐劳，一用功便觉不舒服，忍受不了；不能忍耐，就不能精进；不能精进，就没有禪定的功夫；没有禪定的功夫，就不会有智慧。这六度法有连带的关係，布施、持戒、忍辱，这是属於身的修行法；精进、禪定、般若，这是属於心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法，一定要修六度法门。
像在前边所说的大誓大愿，只有精进，没有休息。这样才是眞正佛的弟子！眞正修行人，精进又精进，绝不懈废。那有时间去打闲岔，障碍他人修道。好吃懒做的人，他的基础可想而知，不会坚固。所盖的房子，经不得风吹，经不得雨淋，不能持久，就会坍塌。
我们修道人，一定把基础打好。基础打好，可以建筑高楼大厦，无论多高，不会出问题。不然的话，等於混光阴，依佛穿衣、赖佛吃饭，始终一无所得，辜负修道一番的心意。
菩萨廻向到彼岸 普开清净妙法门
智慧同於两足尊 分别实义得究竟
菩萨二字是简称，具足是菩提萨埵。菩提译為觉。萨埵译為有情。就是觉有情，或為有情觉。意思大同小异。觉有情，就是觉悟中的有情者。有情觉，就是有情中的觉悟者。无论是觉有情，或有情觉，总之他在我们人类之中，是一位觉悟者。在一切众生之中，是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨，菩萨是已经觉悟的众生。因為已经觉悟的众生，故菩萨所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的众生。
菩萨是自利利他，自觉觉他，自度度他的贤圣人，所以将所修的种种善根，迴向给众生。有此功德圆满，而到达涅槃彼岸。菩萨普徧开演无上清净妙法门。菩萨的智慧，等於佛的智慧。两足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理
，得到究竟圆满的答案。
菩萨言辞已通达 种种智慧亦如是
说法如理无障碍 而於其中心不著
菩萨有大智慧，能通达世间各国的言辞和文字，各类众生的言语，亦皆明瞭。对於一切的义理，通达无碍。种种众生的智慧，种种众生的思想，种种众生的行為，菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法，如理不虚，无有障碍。菩萨对一切法，心无所著，也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人，已无我执，但仍有法执，菩萨是我法二执俱遣。
常於诸法不作二 亦復不作於不二
於二不二并皆离 知其悉是语言道
菩萨明白一切法，本来是寂灭的。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」凡是能说出来的法，都是从因缘所生出来的。所以才说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」
菩萨常对一切诸法，不作第二想。所為一切法，都是第一义諦。因為这个缘故，所以我常说：「佛说八万四千法门，门门都是第一，没有第二。」為什麼要这样的说？因為每一种法，是对每一类众生的机而说的。只要对机，就是第一；若是不对机，就谈不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，还是第一。所以说八万四千法门，每个法门，都是第一。
菩萨对於诸法不作二想，是不是作一想？也不是。因為诸法从缘生，诸法从缘灭。所以没有第一，也没有第二。本体是空的，离开二和不二这两种思想。為什麼？因為知道二和不二，都是能说出来的法。凡是能说出来的法，都是属於语言范围之内。说不出来的法，那是言语道断，心行处灭的境界。把言语的道路已经断了，心里所想那个地方也没有了。这是无上甚深微妙法门，也是不可思议法门。因此之故，才说：「不作二想，也不作不二想。」
知诸世间悉平等 莫非心语一切业
众生幻化无有实 所有果报从兹起
菩萨知道一切世间的众生，自性完全平等，都有佛性。但因為无明不觉，生出三种细的业相。就是业相、现相、转相。这三种相是由众生心所造出来的，由众生语所造出来的，一切业都是由身口意所造出来的。若能将身口意三业清净，那麼，一切业都没有了。众生是虚妄而生，虚妄而灭，是幻化而不眞实。
人的身体是由四大(地、水、火、风)和合而生，等到四大分张时，那就死了。人体坚硬的部分，属於地大。湿润的部分，属於水大。温暖的部分，属於火大。吸呼的部分，属於风大。等到临死的时候，四大各归本位。地就归於地大，水就归於水大，火就归於火大，风就归於风大，各有所归。所以说由虚妄幻化而成，没有眞实。所有的果报，都是从缘而起。所谓「起惑，造业，受报。」这就是因果的定律，万古不变的法则。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」种什麼得什麼！
一切世间之所有 种种果报各不同
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