大方廣佛華嚴經淺釋13
上海佛學書局印行
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第叁十四 十地品第二十六之一第一歡喜地
卷第叁十五 十地品第二十六之二第二離垢地
卷第叁十五 十地品第二十六之二第叁發光地
卷第叁十六 十地品第二十六之叁第四燄慧地
卷第叁十六 十地品第二十六之叁第五難勝地
大方廣佛華嚴經淺釋
(十叁)
目 錄
卷第叁十四 十地品第二十六之一第一歡喜地..................................一
卷第叁十五 十地品第二十六之二第二離垢地..................................九一
卷第叁十五 十地品第二十六之二第叁發光地..................................一四○
卷第叁十六 十地品第二十六之叁第四燄慧地..................................一七七
卷第叁十六 十地品第二十六之叁第五難勝地..................................二○八
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來眞實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第叁十四 十地品第二十六之一歡喜地
華嚴經有叁十九品，八十一卷，我現在所講的是經內的第二十六品——十地品。為什麼叫十地品呢？因為地能生長萬物，一切萬物也是依地而生，依地而長，依地而成，依地而住，依地而得到解脫。
地內又有種種的寶藏，種種貴重的物質，所以人們才能在地下發掘出金礦、鑽石礦、銀礦、銅礦、鐵礦等等的礦產。
十地品內也有一切的礦，如佛的礦、菩薩的礦、聲聞的礦、緣覺的礦、天上的礦、人間的礦、畜生的礦、餓鬼的礦、地獄的礦。十法界，每界在地下都有這種礦，只是人們不知去發掘，如知道去發掘，就能得到種種的成果。所以說一切萬物因地而生，因地而增長，因地而成熟，因地而安住，因地而得到解脫。
十地法門包括一切的法門，與一切的法門都有密切的關係。我們如要修行菩薩道，就必須因地而生起菩薩道。我們如要增長菩薩道，就要藉十地法門來增長。我們如要成熟菩薩道，也要藉十地法門來成熟。我們如要得到解脫菩薩道，更要依持十地的法門來修行，才能得到解脫的菩薩道。
這種十地法門在華嚴品中是第二十六品，現在講的祇是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。
爾時世尊。在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。與大菩薩衆俱。其諸菩薩。皆於阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。悉從他方世界來集。住一切菩薩智所住境。入一切如來智所入處。勤行不息。善能示現種種神通。諸所作事。教化調伏一切衆生而不失時。為成菩薩一切大願。於一切世。一切劫。一切剎。勤修諸行。無暫懈息。具足菩薩福智助道。普益衆生而恆不匱。到一切菩薩智慧方便究竟彼岸。
金剛幢菩薩說完了十迴向品之後，還未說十地品之前。這時釋迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宮裡。他化自在天王宮的意思，是能以他人的快樂視同自己的快樂，很任運自在於天王的宮殿裡。這座宮殿是用摩尼寶藏所造成，同時還有許多菩薩中的大菩薩俱在。大菩薩就是老菩薩，言其有相當的道德，有相當的智慧，有相當的修行。衆俱是形容很多很多的，不是少數，是無量無邊那麼多的菩薩在一起。這些大菩薩們，他們都已能對這無上正等正覺不退轉了。念不退於無上正等正覺，行不退於無上正等正覺，位也不退於無上正等正覺。叁不退：即念不退、行不退、位不退。
無上正等正覺：正覺——菩薩和二乘人都修得了正覺。但二乘人未得到正等，所以不能覺他，只是正覺而已。菩薩不但能自覺，還能覺他。菩薩得到了正覺，又能修正等於佛的法門，所以叫正等。可是還沒有到無上，就是還有上士，菩薩又稱為有上士，因為上面還有佛。你們各位想一想：做人並不是自己以為了不起，自認為到了如何的程度，就真像是那麼一回事的。一切的成就，是要別人來公認才算是真的成就。二乘人修得正覺，能自覺，不能覺他，也沒得到正等，所以只能說正覺。菩薩修得了正覺，能自覺、能覺他，又能等覺。等於佛的覺悟，與佛差不多一樣，這叫正等，可是還未能無上。佛是既能自覺，又能覺他，又能正等，而且又能得到無上，這就是無上正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提的意思，就是無上正等正覺。這些大菩薩雖然還沒有完全得到無上，但絕不會退轉了，退轉於二乘，將來一定會成佛的。
這些大菩薩並不是這個娑婆世界的，他們都是從十方無量微塵數那麼多的世界而來此集會。他們都已修得菩薩的智慧，達到菩薩所住的境界。他們不但已住於菩薩的境界，就連佛的智慧也有了。佛所知道的一切，他們也都知道，不過所知沒有佛那樣深切。佛智慧所證得的境界，他們也將近證得。因為他們都能勇猛精進，勤修菩薩道而從不休息，且能以種種的智慧，顯現種種的神通。他們所行所作，都本著菩薩的職責——教化衆生，調伏衆生，令一切的衆生都能早成佛道。
教化衆生、調伏衆生要知道把握時機，就是剛好對著機緣，如果不對機，不是應該對他說法的時候你去對他說，不應該教化他的時候，你去教化他。時機未成熟時，不但不能令他接受，反而使他害怕，令他狐疑不信，令他永遠不想再聽佛法了，這就是失時，失去了機宜。菩薩教化衆生，就能恰到好處，把握著最恰當的時機。譬如農夫種地，他知道在該下種的時候才播下種子，如果在不該下種的時候下種，那就不會生長，豈不是白費工夫，浪費時間？菩薩教化衆生，就如農夫下種，知道何時可為衆生下種，他就乘時為衆生播下菩提種子，就來開發他的心地，教他發菩提心。給他種下菩提種子，令他一點點的生長，一點點的成熟，一點點的得到解脫，這便是不失時。所以我們要教化人時，最要緊的，就是應該知道而不失時。失去時機，就不對機了。
大菩薩們為了成就修菩薩道時所發的大願心，在所有的世界裡，在無量無量劫長的時間裡，在所有諸佛的刹土裡，都是非常勤謹而勇猛精進的修行菩薩所有的行門，從不稍為懶惰，也不休息。故能具足菩薩的福德和智慧來幫助自己修道。菩薩不只自己修行，還要時時刻刻不忘記普益衆生，時時不疲倦，不懶惰，不論何時也不說不行菩薩道，不利益衆生。故能到達一切菩薩的智慧，和知道運用一切的方便，而得到最高的果位，進入清淨的涅槃彼岸，證得常樂我淨的快樂。
示入生死及以涅槃。而不廢捨修菩薩行。善入一切菩薩禪定解脫叁昧。叁摩鉢底。神通明智。諸所施為皆得自在。獲一切菩薩自在神力。於一念頃無所動作。悉能往詣一切如來道場衆會為衆上首。請佛說法。護持諸佛正法之輪。以廣大心。供養承事一切諸佛。常勤修習一切菩薩所行事業。其身普現一切世間。其音普及十方法界。心智無礙。普見叁世一切菩薩所有功德。悉已修行而得圓滿。於不可說劫。說不能盡。
修行菩薩道的菩薩，他是生死自由，他是生死即涅槃，煩惱即菩提的。他的一切都為了示現；示現種種的生，示現種種的死，示現各種的衆生，示現各種有情的身體，上自天、人、阿修羅，下至地獄、餓鬼、畜生，每一道內菩薩都去示現生死。示現種種的生，度種種衆生，令其發菩提心。示現種種的死，令一切衆生明白生死的痛苦，所以菩薩才示現入生死的境界。又菩薩示現如何生，如何死的各種生死痛苦，以用來教化衆生。然後又示現修苦行，令衆生知道如何變化生死入於湼槃。
菩薩如此在每類衆生中行菩薩道，而並未廢捨修菩薩行。不管在那類衆生中，他都行菩薩道利益一切衆生，令一切衆生發大菩提心。他善於證得菩薩所修行的禪定、菩薩所修行的解脫、菩薩所修行的正定正受，叁摩缽底等。並且明白一切的智慧及叁明六通的妙用。叁明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏盡明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。菩薩的一切作為，都能任運自在。他示現生死、涅槃，及示…
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