..續本文上一頁。「略心」：簡單的心，不去斤斤計較。「非略心」：很不簡單的心。「散心」：散亂、不集中的心。「非散心」：不散亂的心，就是定心。「定心」：不散亂而有定力，如如不動的心。「非定心」：散亂而沒有定力的心。「解脫心」：自由自在已經看破放下的心。「非解脫心」：不自由而被束縛的心。「有上心」：就是一切菩薩所發的心。「無上心」：是佛的心，再沒有比這種心高上了。「雜染心」：就是凡夫的心，是有所染汚的。「非雜染心」沒有染汚而是清淨的心，也就是聖人的心。「廣心」：非常廣闊坦蕩的心。「非廣心」：就是心量狹窄的心。以上是衆生種種不同的心性，菩薩他都能清清楚楚地瞭解。菩薩是用他心智，確實知道衆生們的心性，絕非臆測或推算的。
此菩薩念知無量宿命差別。所謂念知一生。念知二生。叁生。四生。乃至十生。二十。叁十。乃至百生。無量百生。無量千生。無量百千生。成劫。壞劫。成壞劫。無量成壞劫。我曾在某處。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是壽命。如是久住。如是苦樂。我於彼死。生於某處。從某處死。生於此處。如是形狀。如是相貌。如是言音。如是過去無量差別。皆能憶念。
在這位菩薩的心念中，知道許多過去世的事，過去生中，生生世世不同的命運。所謂一生、二生、叁生、四生、十生、二十生、叁十生、百生、無量百生、無量千生、無量百千生的事，瞭若指掌。世間成劫時的事，壞劫時的事，成壞劫時的事，無量數成壞劫的事，他都能知道。例如：我曾經在甚麼地方出生，叫甚麼名字？姓什麼？生在那一個種族裡面？我在那兒吃的是甚麼飲食？活了多少歲數？像這樣在世上住了多久的年數？受過甚麼苦？享受過甚麼快樂？我都能記得。我在那裡死了？又生到甚麼地方？在甚麼地方死了？又生到這兒來？我從前是怎樣的形狀？相貌生得如何？聲音是甚麼樣？像這些過去世，不可計算的時間中，所呈現不同的境界，我都能記憶，了然如在目前。
此菩薩天眼清淨。過於人眼。見諸衆生生時。死時。好色。惡色。善趣。惡趣。隨業而去。若彼衆生成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖具足邪見。及邪見業因緣。身壞命終。必墮惡趣。生地獄中。若彼衆生成就身善行。成就語善行。成就意善行。不謗賢聖。具足正見。正見業因緣。身壞命終。必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。
這位在第叁地修行的菩薩，他也修得了天眼通，能觀察遙遠微細的事物，不像凡夫只能看到眼前的景象，因為天眼清淨超過人眼的緣故。他看到所有衆生是如何生的？怎樣死的？是好色？還是惡色？是生在善道？還是生在惡道？此乃是隨著衆生自己所造的業因招感，而菩薩都看得非常清楚。假若這衆生曾犯過身的惡行，就是殺生、偷盜、邪淫等的罪過，當他的惡業成熟，便隨著惡業到惡趣去。如果是惡的語業成熟，因為他曾犯兩舌、惡口、綺語、妄言這些罪過。或者是意的惡業先成就，因為他曾犯貪、瞋、癡意業的緣故。或者他曾誹謗聖賢，因為他滿腦子裡都是邪知邪見。以邪知邪見所造的惡業為因緣，等到他的生命終結時，必定墮到惡趣，生到地獄受苦。
假若這衆生不曾犯下殺、盜、淫的罪過，他便能成就善的身業。沒有造下口業，便會成就善的語業。沒有造下意業，便可成就善的意業。沒有誹謗過聖賢，一生都是正見具足。以正知正見的因緣，到臨命終時，一定生到善道，往生天道享天福，或往生人間富貴之家，為人上人。以上的事情，菩薩用他的天眼，皆看得清清楚楚，並且確實知道。
此菩薩於諸禪叁昧。叁摩鉢底。能入能出。然不隨其力受生。但隨能滿菩提分處。以意願力而生其中。
這位菩薩在四禪四無量的叁昧中，或在叁摩缽底止觀法門裡面，能夠任運自在地隨意而入，隨意而出。他並不用他的神通力去受生，他也不用他的神通力去受生，他也不揀擇淨穢的地方，而是隨著能滿菩提分的地方，以他往昔所發的願力，而隨意受生。菩薩受生，是為了圓滿其願力，而不是受業力所繫而受生的。
佛子。是菩薩住此發光地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根，迴向阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛子！金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位菩薩住此發光地的時候，以他往昔所發的願力之緣故，能見到許多佛。所謂見到百佛、見到千佛、見到百千佛，甚至見到數百千億那由他那樣多的佛。菩薩見到這樣多的佛，他都是用他寬厚廣大的心，誠摯懇切的深心，一一恭敬禮讚、尊重諸佛，細心承事供養諸佛。如上好的衣服，精美可口的飲食，舒適的臥具，名貴的湯藥，一切日用的物品，無不盡其力而奉獻供養。同時也以這些資生之物供養所有的出家人。這種種的功德善根，都迴向給無上正等正覺，希望衆生早成佛道。
於其佛所恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。此菩薩觀一切法不生不滅。因緣而有。見縛先滅。一切欲縛。色縛。有縛。無明縛。皆轉微薄。於無量百千億那由他劫。不積集故。邪貪邪瞋。及以邪癡。悉得除斷。所有善根。轉更明淨。
菩薩在諸佛的道場，恭恭敬敬，專心一意聽聞佛法，聽了以後，則依照所聞，一一奉行。如果只聽不行，是沒有用的。受，是受之於心，牢記不忘；持，是持之於身，身體力行，躬行實踐，這才有益。修行並不須要勉強，隨力隨分，實實在在的修行便好了。這位在發光地的菩薩，他觀察一切法從緣而生，從緣而滅。諸法從因緣而生，從因緣而滅，沒有一個自體，所以是不生不滅。凡夫有很多邪知邪見，這種「見」如繩緊繫縛著人的心智，令其見事不明，見理不正，故名「見縛」。但他必在正知正見前先滅。見縛先滅，其他如欲縛、色縛、有縛、無明縛等，都隨著邪見先滅，有如纏縛的繩索，逐漸逐漸的少了，輕了，消滅斷除了。經過無量百千億那由他劫那樣多的時間，那些見縛等，不再繼續增加，反而逐漸轉薄，這時就不會再生起貪、瞋、癡的心。以上種種的粗惑細惑，曆久都斷除了，而所有的善根，一天比一天更轉明淨，更增多了。
佛子。譬如真金。善巧鍊治。稱兩不減。轉更明淨。菩薩亦復如是。住此發光地不積集故。邪貪邪瞋。及以邪癡。皆得除斷。所有善根。轉更明淨。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！菩薩修行就像冶真金。經冶金師用各種科學方法提鍊，使成純金。雖經多次的冶鍊，但它的分量並未減少，它的成色反更加光彩純淨。菩薩修行也是這樣。他住在發光地時，不曾有貪欲之念，和瞋恨、愚癡的心思，因為他已斷除了叁毒。所有的善根，隨著修行的功夫，日漸增長，發出智慧之光。
此菩薩忍辱心。柔和心。諧順心。悅美心。不瞋心。不動心。不濁心。無高下心。不望報心。報恩心。不諂心。不誑心。無險詖心。皆轉清淨。
這位菩薩廣修供養，積聚一切的善根，功德日漸圓滿。在忍辱的功夫上有特別的成就，一般人所不能忍的，他能忍受，所以成就了「忍辱心」。別人以剛強的態度對待他，淩辱他，他反而以柔和的態度回報，令人悅服，因為他有一顆「柔和心」。「諧順心」：菩薩跟誰都是和和氣氣的，沒有一點暴戾的言語行為，即使別人對他加惡，他也是和諧相處，不生瞋恨。「悅美心」：菩薩知道衆生的心性，都是喜歡聽好的話，所以他教化人時，也是婉言勸誘，使人樂於接受。「不瞋心」：菩薩因為沒有無謂的剛強，就是身受他人的加惡，他也能原諒人，不起瞋恨心。「不動心」：不管遇到任何境界，富貴榮辱都不為所動，因為他已無貪心了。「不濁心」：菩薩修積種種善根，他的思想行為都是非常清淨，一點染汚的念頭都不生，所以他是絲毫煩惱都沒有，其心清淨而無濁。「無高下心」：菩薩對待所有衆生，都是一律平等，因為他已久離驕慢，自然不會輕視別人了。「不望報心」：菩薩作任何布施，從不期望別人報答，甚至根本忘記受施者。古雲：「施恩不忘報，就是菩薩的善行。」「報恩心」：這恰與上面相反，菩薩受了任何人的恩惠，不記多少貴賤，他一定要報答的。也有一句古話：「受人涓滴之息，當湧泉以報。」「不諂心」：菩薩老實修行，在他的心目中，沒有權貴勢力的思想，更不會故意去諂媚有權有勢的富貴人。因為他平等待人，所以無貪欲之念。「不誑心」：菩薩既不貪圖名聞利養，又不企求華衣美食，所以他用不著對人打誑語或欺騙人。「無險詖心」：菩薩以正直懇摯待人，做事光明磊落，沒有隱覆諂佞的必要，所以他不需要用險詖的心處事。以上這些正誠的心和不正當的心，好的一天比一天完善，邪的一天比一天消失，所以菩薩的智慧之光，也一天比一天清淨光明。
此菩薩於四攝中。利行偏多。十波羅蜜中。忍波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。佛子。是名菩薩第叁發光地。
這位菩薩教化衆生，用四攝法中「利行」這一種方法的時間較多。十種波羅蜜中，修「忍辱波羅蜜」的時間較…
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