..续本文上一页。「略心」：简单的心，不去斤斤计较。「非略心」：很不简单的心。「散心」：散乱、不集中的心。「非散心」：不散乱的心，就是定心。「定心」：不散乱而有定力，如如不动的心。「非定心」：散乱而没有定力的心。「解脱心」：自由自在已经看破放下的心。「非解脱心」：不自由而被束缚的心。「有上心」：就是一切菩萨所发的心。「无上心」：是佛的心，再没有比这种心高上了。「杂染心」：就是凡夫的心，是有所染汚的。「非杂染心」没有染汚而是清净的心，也就是圣人的心。「广心」：非常广阔坦荡的心。「非广心」：就是心量狭窄的心。以上是众生种种不同的心性，菩萨他都能清清楚楚地瞭解。菩萨是用他心智，确实知道众生们的心性，绝非臆测或推算的。
此菩萨念知无量宿命差别。所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我於彼死。生於某处。从某处死。生於此处。如是形状。如是相貌。如是言音。如是过去无量差别。皆能忆念。
在这位菩萨的心念中，知道许多过去世的事，过去生中，生生世世不同的命运。所谓一生、二生、三生、四生、十生、二十生、三十生、百生、无量百生、无量千生、无量百千生的事，瞭若指掌。世间成劫时的事，坏劫时的事，成坏劫时的事，无量数成坏劫的事，他都能知道。例如：我曾经在甚麼地方出生，叫甚麼名字？姓什麼？生在那一个种族裡面？我在那儿吃的是甚麼饮食？活了多少岁数？像这样在世上住了多久的年数？受过甚麼苦？享受过甚麼快乐？我都能记得。我在那裡死了？又生到甚麼地方？在甚麼地方死了？又生到这儿来？我从前是怎样的形状？相貌生得如何？声音是甚麼样？像这些过去世，不可计算的时间中，所呈现不同的境界，我都能记忆，了然如在目前。
此菩萨天眼清净。过於人眼。见诸众生生时。死时。好色。恶色。善趣。恶趣。随业而去。若彼众生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼众生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见。正见业因缘。身坏命终。必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。
这位在第三地修行的菩萨，他也修得了天眼通，能观察遥远微细的事物，不像凡夫只能看到眼前的景象，因為天眼清净超过人眼的缘故。他看到所有众生是如何生的？怎样死的？是好色？还是恶色？是生在善道？还是生在恶道？此乃是随著众生自己所造的业因招感，而菩萨都看得非常清楚。假若这众生曾犯过身的恶行，就是杀生、偷盗、邪淫等的罪过，当他的恶业成熟，便随著恶业到恶趣去。如果是恶的语业成熟，因為他曾犯两舌、恶口、綺语、妄言这些罪过。或者是意的恶业先成就，因為他曾犯贪、瞋、痴意业的缘故。或者他曾诽谤圣贤，因為他满脑子裡都是邪知邪见。以邪知邪见所造的恶业為因缘，等到他的生命终结时，必定堕到恶趣，生到地狱受苦。
假若这众生不曾犯下杀、盗、淫的罪过，他便能成就善的身业。没有造下口业，便会成就善的语业。没有造下意业，便可成就善的意业。没有诽谤过圣贤，一生都是正见具足。以正知正见的因缘，到临命终时，一定生到善道，往生天道享天福，或往生人间富贵之家，為人上人。以上的事情，菩萨用他的天眼，皆看得清清楚楚，并且确实知道。
此菩萨於诸禪三昧。三摩鉢底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。
这位菩萨在四禪四无量的三昧中，或在三摩钵底止观法门裡面，能够任运自在地随意而入，随意而出。他并不用他的神通力去受生，他也不用他的神通力去受生，他也不拣择净秽的地方，而是随著能满菩提分的地方，以他往昔所发的愿力，而随意受生。菩萨受生，是為了圆满其愿力，而不是受业力所繫而受生的。
佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根，迴向阿耨多罗三藐三菩提。
佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨住此发光地的时候，以他往昔所发的愿力之缘故，能见到许多佛。所谓见到百佛、见到千佛、见到百千佛，甚至见到数百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到这样多的佛，他都是用他宽厚广大的心，诚挚恳切的深心，一一恭敬礼讚、尊重诸佛，细心承事供养诸佛。如上好的衣服，精美可口的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，一切日用的物品，无不尽其力而奉献供养。同时也以这些资生之物供养所有的出家人。这种种的功德善根，都迴向给无上正等正觉，希望众生早成佛道。
於其佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法不生不灭。因缘而有。见缚先灭。一切欲缚。色缚。有缚。无明缚。皆转微薄。於无量百千亿那由他劫。不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。悉得除断。所有善根。转更明净。
菩萨在诸佛的道场，恭恭敬敬，专心一意听闻佛法，听了以后，则依照所闻，一一奉行。如果只听不行，是没有用的。受，是受之於心，牢记不忘；持，是持之於身，身体力行，躬行实践，这才有益。修行并不须要勉强，随力随分，实实在在的修行便好了。这位在发光地的菩萨，他观察一切法从缘而生，从缘而灭。诸法从因缘而生，从因缘而灭，没有一个自体，所以是不生不灭。凡夫有很多邪知邪见，这种「见」如绳紧繫缚著人的心智，令其见事不明，见理不正，故名「见缚」。但他必在正知正见前先灭。见缚先灭，其他如欲缚、色缚、有缚、无明缚等，都随著邪见先灭，有如缠缚的绳索，逐渐逐渐的少了，轻了，消灭断除了。经过无量百千亿那由他劫那样多的时间，那些见缚等，不再继续增加，反而逐渐转薄，这时就不会再生起贪、瞋、痴的心。以上种种的粗惑细惑，历久都断除了，而所有的善根，一天比一天更转明净，更增多了。
佛子。譬如真金。善巧鍊治。称两不减。转更明净。菩萨亦復如是。住此发光地不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。皆得除断。所有善根。转更明净。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨修行就像冶真金。经冶金师用各种科学方法提鍊，使成纯金。虽经多次的冶鍊，但它的分量并未减少，它的成色反更加光彩纯净。菩萨修行也是这样。他住在发光地时，不曾有贪欲之念，和瞋恨、愚痴的心思，因為他已断除了三毒。所有的善根，随著修行的功夫，日渐增长，发出智慧之光。
此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不諂心。不誑心。无险詖心。皆转清净。
这位菩萨广修供养，积聚一切的善根，功德日渐圆满。在忍辱的功夫上有特别的成就，一般人所不能忍的，他能忍受，所以成就了「忍辱心」。别人以刚强的态度对待他，凌辱他，他反而以柔和的态度回报，令人悦服，因為他有一颗「柔和心」。「谐顺心」：菩萨跟谁都是和和气气的，没有一点暴戾的言语行為，即使别人对他加恶，他也是和谐相处，不生瞋恨。「悦美心」：菩萨知道众生的心性，都是喜欢听好的话，所以他教化人时，也是婉言劝诱，使人乐於接受。「不瞋心」：菩萨因為没有无谓的刚强，就是身受他人的加恶，他也能原谅人，不起瞋恨心。「不动心」：不管遇到任何境界，富贵荣辱都不為所动，因為他已无贪心了。「不浊心」：菩萨修积种种善根，他的思想行為都是非常清净，一点染汚的念头都不生，所以他是丝毫烦恼都没有，其心清净而无浊。「无高下心」：菩萨对待所有众生，都是一律平等，因為他已久离骄慢，自然不会轻视别人了。「不望报心」：菩萨作任何布施，从不期望别人报答，甚至根本忘记受施者。古云：「施恩不忘报，就是菩萨的善行。」「报恩心」：这恰与上面相反，菩萨受了任何人的恩惠，不记多少贵贱，他一定要报答的。也有一句古话：「受人涓滴之息，当涌泉以报。」「不諂心」：菩萨老实修行，在他的心目中，没有权贵势力的思想，更不会故意去諂媚有权有势的富贵人。因為他平等待人，所以无贪欲之念。「不誑心」：菩萨既不贪图名闻利养，又不企求华衣美食，所以他用不著对人打誑语或欺骗人。「无险詖心」：菩萨以正直恳挚待人，做事光明磊落，没有隐覆諂佞的必要，所以他不需要用险詖的心处事。以上这些正诚的心和不正当的心，好的一天比一天完善，邪的一天比一天消失，所以菩萨的智慧之光，也一天比一天清净光明。
此菩萨於四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。餘非不修。但随力随分。佛子。是名菩萨第三发光地。
这位菩萨教化众生，用四摄法中「利行」这一种方法的时间较多。十种波罗蜜中，修「忍辱波罗蜜」的时间较…
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