..续本文上一页多。其餘的三种摄法，和另外九种波罗蜜，不是不用不修，祇是随自己的力量和缘份去做。各位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨在第三地修学时的实际过程。
菩萨住此地。多作三十三天王。能以方便。令诸众生捨离贪欲。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。
菩萨在这种地位时，随时可以做三十三天的天王。他用各种方便的方法，教化众生，使他们都能捨离贪欲的虚妄心。教化众生，利用布施、爱语、利行、同事四摄法。菩萨如是所作的一切善业，都不曾一时离念佛的慈悲和佛的种种功德。不离念无上甚深微妙的佛法，不离念十方诸贤圣僧的真修实学。进而不离念求具足一切种的智慧以及智慧中的大智慧。
復作是念。我当於一切众生中。為首。為胜。為殊胜。為妙。為微妙。為上。為无上。乃至為一切智智依止者。若勤行精进。於一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身。百千菩萨以為眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於此数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。
菩萨又作这样的想法：我应该在一切的众生中，作為他们的领导者，智慧能力胜过别人，应该有特殊的表现。诸事求好，求最完美、最无上。又应做所有智者中最有智慧的辅导者。菩萨倘若再勤加精进，可在一转念之间，得到百千的三昧(正定正受)，能见到百千的佛，知道百千佛的神通力量，能够震动百千佛的世界，乃至可以变化示现百千个化身，每个化身，又有百千位菩萨作為他的眷属。如果以菩萨往昔所发的特殊大愿之力，他以方便自若，轻而易举的表现，还可以超过以上的数目。就是用一百劫，一千劫，甚至百千亿那由他那样多的时劫，也不能算清楚菩萨的各种神通变化。当此之时，金刚藏菩萨把前面所讲的，又重新用偈颂的方法，再说一遍。
清净安住明盛心 厌离无贪无害心
坚固勇猛广大心 智者以此入三地
修学第三地菩萨行的菩萨，第一重要的条件，要有清净心，要离开一切染汚。还要有安住心，安住於菩提觉道，才不会退转。还要有如炽盛的火燄般聪明，智慧的心，要厌离一切，没有贪心，没有害人的心。要有坚固的信心，勇猛精进。要有志愿远大、宽宏大量的心。要具足这种种的诚挚心，才可以生出 ，生出才能进入第三地——发光地的果位。
菩萨住此发光地 观诸行法苦无常
不净败坏速归灭 无坚无住无来往
菩萨住在发光地的时候，他观察诸法是苦空无常的。一切世间法都是不清净，而容易衰败朽坏的，须臾之间，便归於寂灭。诸法是既不坚固，也不能长住久留，同时不来也不去的。
观诸有為如重病 忧悲苦恼惑所缠
三毒猛火恆炽然 无始时来不休息
菩萨观察一切有為法，就好像人生了一种重病。再加上各种忧患、悲苦、烦恼、迷惑，把人缠缚不能出离。贪瞋痴的毒火，经常猛烈地燃烧著，自无始劫来，这些痛苦，都不曾停息。
厌离三有不贪著 专求佛智无异念
难测难思无等伦 无量无边无逼恼
菩萨了知一切的忧悲苦恼，所以他厌弃在三有的世界中流转，他不贪恋虚幻的人生，反而专心致志求佛的智慧，不生丝毫杂念。如果我们想学佛法，想研究佛法，也应该专注一心，才能深入佛法，才能得到如佛的智慧。佛的智慧是难於测度，难於思量，难於想像的，没有其他的东西可与之比量。这种智慧是无量无边，任何烦恼都不能逼扰他。
见佛智已愍众生 孤独无依无救护
三毒炽然常困乏 住诸有狱恆受苦
菩萨见到佛的智慧以后，就生出大慈悲心，愍念世上的众生，愍念他们孤苦伶仃，没有依靠，没有人能救护他们。他们恆被三毒猛火所困扰，住在牢狱一样的三有世界中，无时无刻不受诸般苦楚。
烦恼缠覆盲无目 志乐下劣丧法宝
随顺生死怖涅槃 我应救彼勤精进
众生被烦恼所缠缚，就像瞎了眼睛的人。他们既没有高尚远大的志愿，而所追求欢喜的，只是种种水準很低劣的趣味。他们完全不知道求觅佛法，可怜啊！他们已丧失求法的意趣，只是随著轮迴的激流，浮沉在生死的波涛中，而对能超出苦海，了生死的湼槃法门，反而生出畏惧恐怖之心。我应该勤求佛道，救护他们！
将求智慧益众生 思何方便令解脱
不离如来无碍智 彼復无生慧所起
我勤求智慧，是為利益众生，但是我应该用甚麼方便的法门，才能令众生得到解脱呢？我想除了佛的大无碍智慧以外，再没有其他的方法了。由於佛觉悟不生不灭的道理，而生出种种无碍殊胜的大智慧。
心念此慧从闻得 如是思惟自勤励
日夜听习无间然 唯以正法為尊重
菩萨思惟这种智慧的来源，是从闻法中得来的。像这样仔细一想，便知道力求精进，昼夜不懈，鼓励自己不生畏难退转的心。所闻佛法，修学佛法，念念相续，无有间断。专一寻求正法，尊重正法。
国城财贝诸珍宝 妻子眷属及王位
菩萨為法起敬心 如是一切皆能捨
国家的领土、城池、府库财物，及所有的珍奇宝贝、妻子儿女、亲疏眷属，甚至王位——菩萨皆能捨。為求正法，虔诚恭敬，而对於这些人人视為难得稀有的东西，他都能布施给众生。
头目耳鼻舌牙齿 手足骨髓心血肉
此等皆捨未為难 但以闻法為最难
菩萨不只捨得布施种种名贵的外财，就连他自己的身体如头、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、舌头、手、脚、骨头、骨髓、心臟、血、肉，这些难捨的东西，都可以布施给别人。在菩萨的心目中，布施这些身体血肉等，并不是一件难事。而最困难、最难逢难遇的莫过於能够听到佛法。
设有人来语菩萨 孰能投身大火聚
我当与汝佛法宝 闻已投之无怯惧
假设有个人来向菩萨说：「有谁能投身到这大火堆裡，如果谁有这样為法忘躯的诚心、勇气，我就传授给他从未听过的法宝。」菩萨听了这话，便很高兴地，毫不犹豫的回答说：「祇要你能传授给我佛的真法宝，我听了以后，绝对纵身跳入火坑，而不畏惧。」
假使火满三千界 身从梵世而投入
為求法故不為难 况復人间诸小苦
不要说是一点小火堆，就是徧满三千大千世界的大火，我也愿意从梵天跳进这大火堆裡。為求佛法的缘故，甚麼困难我都能克服，且不惧怕，何况仅仅是人间一点小苦呢？
从初发意至得佛 其间所有阿鼻苦
為闻法故皆能受 何况人中诸苦事
从最初发菩提心到成佛的果位，要经过三大阿僧祇劫的时间，所受的苦无能计较。菩萨為求闻法，即使是最苦而时间最长久的无间地狱，也能忍受，何况人间这些小苦事呢？
闻已如理正思惟 获得四禪无色定
四等五通次第起 不随其力而受生
菩萨听到佛法的真理以后，便思惟观察，依照佛法，切实用功修行，这样就得到四禪的境界——初、二、三、四禪，以及进入无色世界的禪定中。四等是慈悲喜捨四无量心。慈能予乐，悲能拔苦，喜能生善，捨能离恶。五通——除漏尽通未修得之外，其他五种神通(即天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通)，都已修得。这些修行的功夫，循序渐进，一样一样的都修到了。虽说还在生死激流之中捨生受生，但不是被业力所驱迫，而是随自己的愿力，為度众生而受生。
菩萨住此见多佛 供养听闻心决定
断诸邪惑转清净 如鍊真金体无减
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