..续本文上一页愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能捨去「有、念、受、乐」的綑缚。得真正的解脱胜乐，安然住於第三禪。因能捨「有念」，故名「离喜妙乐地」。到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切「乐」了断除，再进而除去「苦、喜、忧、灭」等种种的心理感受。此时「不苦不乐」，无动於衷，不受任何境界的转移，连念也捨了，故名捨念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禪——「捨念清净地」。
超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐著。
菩萨达到四禪天的境界，就像是「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的「障」。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而為一，无人无我，甚而太空也无，故说「住虚空无边处」，以為依止。进一步「超一切虚空无边处」：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：「内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相」。
四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界裡，甚麼也没有了——念也无念，识也无识，空而无空，连少许执著都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎麼会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺著一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执著，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐著於四禪四空的法执境界中。
附注：禪：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禪：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禪天，或四禪地。天：是以自然為依。地：是以生长為依。修禪的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禪的境界，叫离生喜乐地，即初禪天。因為坐禪的人(即修禪定者)，离开一切染汚念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明瞭心、般若心，故名為「离生喜乐地」。坐禪的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禪的境界，连呼吸都停了，但这并不等於死。有句禪语云：「若要人不死，须作活死人。」此外连吃饭、睡觉都忘了。三禪的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禪的境界，是一切皆空，一切能捨，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禪的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自讚、偽装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。佛法，是超出世间法，昇华人生的。修学佛法，是為求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚众营私。诸佛均以慈悲為怀，不捨一切众生，希望诸位学佛言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！
佛子。此菩萨心随於慈。广大无量不二。无怨无对。无障无恼。徧至一切处。尽法界虚空界。徧一切世间。住悲喜捨。亦復如是。
金刚藏菩萨又称一声：「各位佛的大弟子！证得第三地的菩萨，他只有一副慈悲心肠，入了慈心三昧，全心教导众生，令一切众生得到真正的法乐。他的心怀豁达，所以他缘无量境——就是运用慈、悲、喜、捨四无量心。这时，禪悦、法喜不一不二，无有差别。他心裡没有冤亲，亦无对治，扫除一切遮障，也化除所有的烦恼。他能竖穷三际，横徧虚空，达到无量不可数的世间。慈心如是，悲心、喜心、捨心，也同样的广大、无碍、无量、不二，徧一切处，一切世间。此菩萨一样护念众生，一样為众生拔苦予乐，满怀慈济的心。」
佛子。此菩萨得无量神通力，能动大地。以一身為多身。多身為一身。或隐或显。石壁山障。所往无碍。犹如虚空。於虚空中。跏趺而去。同於飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟燄。如大火聚。復雨於水。犹如大云。日月在空。有大威力。而能以手捫摸摩触。其身自在。乃至梵世。天耳通
金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的大弟子！修证到第三地的菩萨，他已得到无量神通力的妙用——六种神通，都已具足。①天眼通。②天耳通。③神足通。④他心通。⑤宿命通。⑥漏尽通。他能使大地震动——六种震动是：①动。②踊。③起。④震。⑤吼。⑥击。前三為相，后三為声。他又能以一个菩萨的身相，变化成為许多菩萨的身相；又能以很多的身相，聚而為一。此所谓「一而為多，多而為一。多不碍於一，一不碍於多。一多无碍，有无无碍。能隐能显，隐显无碍。」就是坚硬的石壁山严，也不能障碍他来往，因為他已到达身心如虚空的境界。他能於虚空中，结跏趺坐而来去自如，不需藉任何交通工具，如同飞鸟那样方便自在。他又能深入地层，好像水浸入土地中一样容易。他又能在水面上行走，如同在平地上行走一样安稳。他又能从身上冒出许多火燄，望去就像一堆炽然的大火。还能从身上流出很多水，像下雨一样，看来好像满天乌云。太阳和月亮高掛在太空中，他也有一种神妙的威力，可以任意用手去抚摩。他身心安适自在，真是上穷碧落下，随意转变，自由翱翔，来去於梵天和器世间，无所不能，无所不至。
此菩萨天耳清净。过於人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋虻蝇等声。亦悉能闻。
三地菩萨有天耳通，清净无染，比凡夫的耳朵闻听的机能，高妙得无法言喻。不管是人间，或天上，或远在无边际，或近在眼前，不管声音的大小，他都能清楚听见。甚至好像吸人血的蛀虫、小蚋虫、寄生在牛身上的牛虻、爱好汚秽腐败东西的苍蝇等的细小声音，他也能很清晰地听到。
此菩萨以他心智。如实而知他众生心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。有烦恼心。无烦恼心。小心。广心。大心。无量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解脱心。非解脱心。有上心。无上心。杂染心。非杂染心。广心。非广心。皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。
第三地的菩萨，有他心智，是等於他心通。这种他心智慧，本来人人都有，祇是不曾现出，或者现得不清楚。偶而碰巧就说对了，但多半会说错。这是智慧不足的缘故，因此一般人便没有他心智，就是不知别人的心意。如果能修行，把染汚心去掉，自然地他心智就可现前。菩萨因為有他心智，所以真真实实地知道所有众生的心。他所知道的是真实的本体，不是捕风捉影似是而非的幻象。像那些有「贪心」的众生，菩萨就清楚他是贪些甚麼。一生贪财的，便劳碌终生，最后為财而死。一生贪色的，见美色就不惜生命、钱财、名誉，不择手段，穷追不捨，最后死於色癆。一生贪名的，到处钻营，自做广告，到处吹嘘自己的才能美德，沽名钓誉，结果人人望而生畏，退避三舍。结果，美名没有求到，反而弄得一生潦倒。还有一生贪吃的，这类人一听说有美食，他便喉头发痒，迫不急待的想大快朵颐，於是呼朋引伴，大家凑合在一起大吃大喝，最后因贪食而死。如近代有名的僧人苏曼殊就是死於贪食。还有一生贪睡的，这种人很可笑，他对财、色、名、食都不贪，就喜欢睡。无论在那儿他都睡得香甜，站著坐著也睡得舒服。糊糊涂涂地睡到死去，天大的事都丢到脑后。这些贪的毛病，菩萨都了然，也能对治好。有些众生，起初贪而无厌，后来遇到善知识一经开示，便觉悟，从此以后不再贪了。菩萨也很清楚地知道这种众生的习性，所以说「有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。」
有些众生「瞋心」很重，见了任何事，他都不满意，不顺眼，全身像个装满*的定时炸弹，一碰到便会爆炸——脾气大得怕人！但是他忽然觉悟了，改过了，渐渐「离瞋心」，菩萨也会知道。
有些「愚痴」的众生，事事自以為是，行事颠倒，不明是非，愚昧无知，倘若遇到明眼人予以开示，就从善如流，「离开愚痴」。又有些众生，事事烦恼，终日烦恼，样样放不下，处处不如意，因而烦恼得死去活来。假使一旦觉悟，知道一切皆是镜花水月，他便会捨离烦恼，「无烦恼心」便安然自在了。还有「小心」的众生，他一生事事小心谨慎，也可以说是小心量、气量狭窄。「广心」：这种众生，一辈子大而化之，粗枝大叶，不计较一切。「大心」：宽宏大量而不计较一切。「无量心」：就是不可计量的心…
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