..續本文上一頁求，而生哀愍同情之心。④菩薩看到衆生，其生命有貪、有漏，生死相續，而「叁界諸有」就像牢獄一樣，把他們禁閉得絲毫不得自由，更無法得到解脫，菩薩因此而生哀愍心。⑤菩薩又見到衆生，長期被煩惱的荊棘密林所障礙，所遮蔽，不能出離重見光明而生哀愍心。⑥菩薩見衆生，不懂得觀察區分善惡，既沒有善知識的領導，更沒有聞法的機緣，因而生哀愍心。⑦菩薩見衆生，沒有修學善法的志願，因此生哀愍心。⑧菩薩看見衆生，不知道歸依佛法，失卻受佛法教育的機會，而生起憐憫心。⑨菩薩見衆生，隨著生死的業流，在六道輪迴不息，而生起哀憐心。⑩菩薩見到衆生，不知道尋求佛法，證得菩提，更不能得究竟自在，只會常隨生死遷流。遇著邪見知識，失卻正知正見的信行，及失去了方便解脫法門，因而生大哀愍心。這就是住發光地的菩薩，對一切衆生所生的十種哀愍心。
菩薩如是見衆生界無量苦惱。發大精進。作是念言。此等衆生我應救。我應脫。我應淨。我應度。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知見。應令調伏。應令涅槃。
菩薩見到衆生界，有這麼多的苦惱，於是發勇猛心，精進修學佛道，並且發大願：①我一定要救他們於孤苦之中，使上依慈尊，下利含識。②要把他們從貧窮困苦中解脫出來，使他們知足，並捨離貪欲之心。③我應該令他們明瞭淨治叁毒的方法，使他們到達清涼之地。④我應該接引他們出離荊棘般的闇障，重見光明。⑤我應該把他們從生死牢獄的禁閉中解救出來，令其息滅貪瞋癡的毒火，棄捨一切苦果，得聞正法。⑥我應該教導他們明辨是非，去惡從善，令他們在佛化的世界中長久安住。⑦使他們得到真實的快樂。⑧使他們捨去往昔一切的惡習氣，而得到正知正見。⑨令他們身心調伏，發大乘心，求無上菩提。⑩令他們得到解脫方便，以及寂靜的湼槃之樂。
菩薩如是厭離一切有為。如是愍念一切衆生。知一切智智有勝利益。欲依如來智慧。救度衆生。作是思惟。此諸衆生。墮在煩惱大苦之中。以何方便而能拔濟。令住究竟涅槃之樂。
菩薩見到世間上一切有為法，皆充滿了罪惡、邪見，所以他們厭棄世間法。但菩薩並不以獨善其身為滿足。他想到矇昧無知的衆生，便生出慈悲心憐憫衆生。他知道唯有佛法，才具有最殊勝的功德，才可以給予衆生最特別的利益。他便依靠佛法，用佛的最上智慧，來救度所有六道的衆生。他又這樣想：「這些衆生們，已掉在煩惱的大苦海中，我應該用那一種方便法門，來救濟拔度他們呢？才能令這些衆生得到究竟圓滿的湼槃真樂呢？」
便作是念。欲度衆生令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。倍於正法。勤求修習。
日夜唯願聞法。喜法。樂法。依法。隨法。解法。順法。到法。住法。行法。
菩薩又這樣想：「如果要度這些衆生，令他們住在涅槃的實際理體中，便應該教他們明白無障礙的解脫智慧，才能真正離苦得樂。要明瞭無障礙解脫智慧，就不能離開佛所說的一切法。對佛所說的法，要如實知，如實覺，如實行，才可以離一切苦，才能返迷歸覺，享一切真實的快樂。真正對一切法如實知，如實覺，如實行，便不會離開佛法，修學一切行門並且要證到無生法忍的清淨境界，才可以發出智慧的光輝。這種無生的智慧之光，是從禪定的工夫中得來，是從無著無依，出入無礙的定慧中得來。用此智慧，觀察世出世間的一切理事。這種自在的妙觀察智，不能離開多聞。善巧多聞的意思，是不取聞相意。只有多聞才能啟發如佛的勝妙智慧。」菩薩像這樣思惟，這樣觀想明瞭以後，便加倍努力，勇猛精進，勤苦修學佛所說的正法。二六時中，但願得聞佛法，得聞之後對於佛法，特別喜好。依法修行，隨順佛法，度一切衆生。明瞭佛法，用來教化一切衆生。順應諸法實相，到達法的究竟彼岸，住法的涅槃，行法的無畏。
菩薩如是勤求佛法。所有珍財。皆無悋惜。不見有物難得可重。但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財。為求佛法。悉能捨施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得叁千大千世界滿中珍寶。
菩薩像這樣精進勤勉，深入研習佛法，對於身外之物及所有一切名貴珍寶財物，沒有一點捨不得。他這樣自忖：「世間上沒有一樣東西是值得寶貴，沒有一樣東西是難覓難求，祇有能講說化之正法的人，才是難逢難遇的。」所以菩薩為求無上佛法，對自己的內財(頭目腦髓)、外財(國城、妻子、珍寶、樓宇)，都毫不保留的廣行布施。他對諸佛，必恭必敬，舉凡應對進退，無不誠懇，知時知分。對任何人都沒有一點自高自傲的驕慢心，隨時都是和顏悅色。供奉諸佛，承事役作，從不說辛苦，或一句抱怨的話。也從不說那一件事辦不到；凡事無論大小粗細，都是躬自營辦不稍懈怠。假若能聽到一句從前沒有聽到過的佛法，他就歡喜得比得到充滿叁千大千世界的珍寶，還要歡喜，還要滿足。
若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法。能淨菩薩行。勝得帝釋梵王位。住無量百千劫。若有人言。我有一句佛所說法。能淨菩薩行。汝今若能入大火阬。受極大苦。當以相與。菩薩爾時作如是念。我以一句佛所說法。淨菩薩行故。假使叁千大千世界。大火滿中。尚欲從於梵天之上投身而下。親自受取。況小火阬而不能入。然我今者。為求佛法。應受一切地獄衆苦。何況人中諸小苦惱。
假若能聽到從前沒有聽到過的一首正法偈頌。偈頌是有一定的字句：四句為一偈，每句有四字、五字、七字不等。偈頌有時用來重複前面所講過，再歸納重說一遍。有時是用來讚揚聖事德行。菩薩心中立刻生起大歡喜心，其歡喜的程度，比得到轉輪聖王的王位還要快樂。假若得到一首偈頌，是前所未聞，而能幫助瞭解過去所未曾明白和義理，使得到真正的明瞭；或能幫助淨治菩薩修行，使其行解圓滿，這時菩薩內心的喜悅，勝過得到帝釋天梵王的王位。縱然帝釋天王能享無量百千劫的福報，菩薩還是寧捨位而聞正法。諸位能有聞佛法的機會，這是很難得的，都是過去生中種下善根種子成熟的緣故。既然有幸得聞佛法，還要知道如何受用；能得受用，便如渴得甘露，饑得美食；如不得受用，便會覺得乏味，甚至感到疲厭。這樣就是天天聽，也不知甚麼是真正的佛法，不知道佛法的珍貴與妙用，等於沒有聽。菩薩輕財、捨王位，而敬佛重法的美德和精神，是學佛人應該崇敬效法的。如果有人說：「我有一句過去佛所說的法，能幫助你淨治修學佛菩薩的行門，假設你現在為了求法，而敢跳進大火坑裡，受極難忍受的痛苦，我一定會傳給你。」菩薩聽了這話以後，心裡想：「為了得到一句過去佛所說的法，而能幫助我淨治，圓滿所修學的菩薩行門，即使叁千大千世界都充滿了大火坑，我也願意從大梵天上跳下去，來換取這句佛法！何況現在祇是一個小火坑，怎會不敢跳進去呢？只要能得佛法，就是要到地獄裡去受諸般痛苦，我也是心甘情願的，何況只是人間一些小苦惱呢？為求佛法，我寧捨生命！」
菩薩如是發勤精進。求於佛法。如其所聞。觀察修行。此菩薩得聞法已。攝心安住。於空閑處。作是思惟。如說修行。乃得佛法。非但口言而可清淨。佛子。是菩薩住此發光地時。即離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。住初禪。滅覺觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。住第二禪。離喜住捨。有念正知身受樂。諸聖所說。能捨有念受樂。住第叁禪。斷樂。先除苦喜憂滅。不苦不樂。捨念清淨。住第四禪。
菩薩是這樣發心勤奮精進，為求佛法，寧捨財物、國土、生命。依據他所聽聞的佛法深入研究，躬行實踐，切實修行。菩薩聞得無上正法之後，收攝他散亂的心，安然自在地住在清淨，沒有人幹擾的地方，獨自細細思想，遵照佛所說的方法修行，才能證得佛法僧的境界。修學一切菩薩的行門，不是光口頭上說說，而不實際深入體驗，便能達到清淨的菩薩境界。
諸位佛的弟子：住在第叁地——發光地的菩薩們，都已經離開了一切煩惱、五欲的過患，斷除了十惡和不善的智慧，除盡了五蓋：①貪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪見。「有覺有觀」：菩薩能知道一切諸惡對心性的損害，和造業的因果，進而觀察思惟遠離的方法，修行求證。既知蠲除貪、欲、十惡的惡知識，得到清淨，因之而起大歡喜心，身心適悅，獲得清涼解脫的輕安之樂，安然自在地停住在「離生喜樂地的初禪天」。「初」字意思是從欲界向上進入的第一步，離欲界最近的地方。「初禪」是修「禪」門功夫的第一階段。
「滅覺觀」：把一切惡的思想都滅除，離開煩惱障，使內心得到清淨。既已除卻一切惡的思想，便得「定」。這時生出喜悅、自在之樂，安然住在第二禪。這叫「定生喜樂地」，為什麼叫「定生」呢？因為已達到「覺觀心息」的「勝靜」境界。進一步把喜也離了，不執著於捨，不失正念，而有正知，身心…
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