..续本文上一页lign="left">欲捨王位及财宝 即弃居家依佛教
勇猛精勤一念中 获千三昧见千佛
做转轮圣王的时候，他能够把王位和财宝，布施给他人，甚至可以把国、城、妻、子，头、目、脑、髓都布施给众生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，於一念之间，就可获得千种的三昧，见到千佛和千世界。
所有种种神通力 此地菩萨皆能现
愿力所作復过此 无量自在度群生
所有的种种神通力量，住第二地的菩萨都能显现。如果以他的愿力之大而言，他所显现的神通力，还可超过如上面所说的境界，他以此无量的神通力量，运用自在子，头、目、脑、髓都布施给众生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，於一念之间，就可获得千种的三昧，度化一切众生。
一切世间利益者 所修菩萨最胜行
如是第二地功德 為诸佛子已开演
一切世间上受到利益的众生，所修习的，都是菩萨教化的最胜的行门。像第二地中菩萨成就的功德，我如今已為诸位佛子演说明白了。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地
佛子得闻此地行 菩萨境界难思议
靡不恭敬心欢喜 散华空中為供养
诸位佛子能听到离垢地的修行法门，以及所有在离垢地菩萨的种种境界，这种不可思议的境界。众生没有不恭敬而生起大欢喜心，於是在空中散下各种妙法莲花，供养法会中的大菩萨众。
讚言善哉大山王 慈心愍念诸众生
善说智者律仪法 第二地中之行相
法会中的大众，皆讚扬道：「不可思议的诸位大菩萨们啊！你们好像须弥山王般的伟大！你们以慈悲心怜愍繫念众生，你们对众生所说的法，都是具有大智慧的圣者才能说的。如摄善法戒，摄律仪戒，摄众生戒，这三种聚净戒。还有在第二地中应知的修行法门，以及如何行菩萨道的方法等。」
是诸菩萨微妙行 真实无异无差别
為欲利益诸群生 如是演说最清净
菩萨修行的微妙行门，是真真实实，没有虚偽，没有「差别的」实相。因為要利益一切众生，所以现在演说最清净的真諦法门。
一切人天供养者 愿為演说第三地
与法相应诸智业 如其境界希具阐
被一切凡夫和天人所供养的菩萨们，唯愿您金刚藏菩萨，继续说修学第三地的法门，以及与佛法相应的、最上智慧道业，与证入第三地的境界。请您详细地、具体地说给大家听听。
大僊所有施戒法 忍辱精进禪智慧
及以方便慈悲道 佛清净行愿皆说
大僊即佛。佛所圆满的布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧等波罗蜜法门，以及慈、悲、喜、捨的方便无上佛道，以及佛的清净梵行，不可思议的愿力等等，都请求您——金刚藏菩萨為我们详说。
时解脱月復请言 无畏大士金刚藏
愿说趣入第三地 柔和心者诸功德
这时解脱月菩萨又代表法会大众，向金刚藏菩萨请法：大无畏的金刚藏菩萨！具足慈悲心、柔和心，积聚种种善根功德的金刚藏大士！我们都翘望您為大家宣说，要怎样修行才能证入第三地的果位？
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨。已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。何等為十。所谓清净心。安住心。厌捨心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。菩萨以是十心。得入第三地。
此时金刚藏菩萨即便告诉解脱月菩萨和诸位菩萨说：「诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨们，他们已净治第二地，如今想继续修学第三地，便应该发十种深心。深心就是比以前所发的心更深入，求更高深的佛法，种更大的佛因善根，发更坚固的信心。」这十种深心是①清净心：正知正见，没有染汚的真心。②安住心：就是不為境界所转信心，不受外道的诱惑而动摇。③厌捨心：厌离贪染的心。④离贪心：既然已对贪欲杂染之心生厌，便应当毅然决然地把这种污染不净的心彻底捨离。⑤不退心：勤求佛道，精进修学，永不退转的心。⑥坚固心：信心坚固，决定无疑，对佛所说的法，不生丝毫的怀疑。⑦明盛心：有聪明智慧而能精勤向上的心，没有愚痴和无明。⑧勇猛心：勇猛精进，毫不退惰的心。⑨广心：广阔远大，能容人让人，并恭敬谦和的心。⑩大心：有捨己為人，救人济世的慈悲心，发心修学大乘佛法，普度一切众生的大愿心。菩萨发这十种大深心，便能进入第三地。
佛子。菩萨摩訶萨住第三地已。观一切有為法如实相。所谓无常。苦。不净。不安隐。败坏。不久住。剎那生灭。非从前际生。非向后际去。非於现在住。
诸位佛的大弟子！菩萨中的大菩萨，他们证入到第三地以后，依佛的教法修学，观察一切有為法——即世间法的一切运作，都是与真如实相相违背的。世间一切事物都是无常，生灭变化，虚偽无主。凡夫终日心劳力疲，所能追求到的，都是痛苦而不能得到真实的快乐。一切都是染汚，不清净、不安稳，飘泊无定，没有一点可以久留。一切事物，不能经久不坏。所谓「人有兴衰，物有败坏」：万事万物既不能永久存在，更不能久留。一会儿生，一会儿便消灭了，所谓「刹那生灭」。「非从前际生，非向后际去，非於现在住」者是指有為法而言，说明前际(是已生)后际(将来即灭)，都是断绝而不常住的。从粗浅的角度看来，因為有前后相续的缘故。实际上有為法是似乎永不断绝的，前际為前际，后际為后际。既未从前际生，也无法往后际去，更不能留住於现在。所谓三世缘生，都是僊灭无常，就是这个道理。
又观此法无救。无依。与忧。与悲。苦恼同住。爱憎所繫。愁慼转多。无有停积。贪恚痴火。炽然不息。众患所缠。日夜增长。如幻不实。见如是已。於一切有為。倍增厌离。趣佛智慧。见佛智慧不可思议。无等。无量。难得。无杂。无恼。无忧。至无畏城。不復退还。能救无量苦难众生。
证入第三地——发光地的菩萨，又继续观察世间一切有為法，都是无常的；既不能救人出离生老病死，更不能在生存的过程中，使人有所依持。长年累月都是和忧愁、悲痛、艰苦、烦恼结集一起。爱与恨像绳网，把人繫缚得紧紧的。令人愁肠百结，忧心慼慼，没有一刻停止积集。贪欲、瞋恚、愚痴的无明火，势如燎原，不能息灭。众生被这些祸患所缠绕，痛苦日夜增加。其实这些烦恼、苦毒，都是唯心所造，业力所致，如幻如化，并不真实。菩萨观察这种境界以后，对於世间一切有為法，更加生起厌弃远离的决心，而趣向求佛的殊胜智慧。菩萨深知佛的智慧是不能以平凡的思想来测度，世间智不能与它齐等；既无法可思量，更不是容易得到的。佛的智慧是清净无杂染，是清凉自在而没有热恼，无有忧愁，只有常乐。如是乃能达到更大无畏的境界，永不退转於生死迁流中。不住生死，便能救拔无量的苦难众生，做大佛事，转有為法為无為的业果。
菩萨如是见如来智慧无量利益。见一切有為无量过患。则於一切众生。生十种哀愍心。何等為十。所谓见诸众生孤独无依。生哀愍心。见诸众生贫穷困乏。生哀愍心。见诸众生三毒火然。生哀愍心。见诸众生诸有牢狱之所禁闭。生哀愍心。见诸众生烦恼稠林恆所覆障。生哀愍心。见诸众生不善观察。生哀愍心。见诸众生无善法欲。生哀愍心。见诸众生失诸佛法。生哀愍心。见诸众生随生死流。生哀愍心。见诸众生失解脱方便。生哀愍心。是為十。
菩萨这样想：如来的智慧，对众生有无量的大利益。世间的一切有為法，对於众生，有无量的罪恶，使众生蒙受祸患，因為它是不究竟的，染汚的。因此，菩萨对於一切众生，生出十种的哀愍心。那十种呢？①看见一切众生都是孤独，远离佛和佛的教化，心中无所依止，而生哀愍的心。②看到众生贪求无厌，而所得仅是贫穷困苦，因此生哀愍心。③菩萨见众生被三毒——贪、瞋、痴的无明毒火，焚烧得颠颠倒倒，祇知多欲多…
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